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      傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化芻議

      發(fā)布時間:2023-02-20 作者:王君超 來源:中國教育新聞網(wǎng)—《神州學(xué)人》

      [摘要]堅持和發(fā)展馬克思主義,必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,這既是新時期我國文化建設(shè)的頂層設(shè)計,同時也是時代發(fā)展的要求。傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,需要主流意識形態(tài)引領(lǐng);不能唯我獨尊,排斥其他國家和地區(qū)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn);貴在對傳統(tǒng)文化進行辯證分析的基礎(chǔ)上,推陳出新,實現(xiàn)中國特色社會主義的文化創(chuàng)新。在教育工作中傳承中華優(yōu)秀文化,要在認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值基礎(chǔ)上,將優(yōu)秀文化遺產(chǎn)引入課堂,貫穿于日常的教學(xué)工作;在此基礎(chǔ)上,探討構(gòu)建中國特色的社會科學(xué)。

      [關(guān)鍵詞]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;孔子學(xué)說;修齊治平;實踐教學(xué)

      黨的二十大報告強調(diào),堅持和發(fā)展馬克思主義,必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。這是新時期黨中央對我國文化建設(shè)的頂層設(shè)計。黨的十八大以來,習(xí)近平總書記在多次講話中談及中國知識分子“修身、齊家、治國、平天下”的家國情懷,身體力行地弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

      在全球化時代和多元意識形態(tài)共存的背景下,如何認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在促進中國特色社會主義文化建設(shè)中的作用?如何在日常教學(xué)工作中弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?這是教育工作者需要思考和探索的問題。

      一、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)前文化建設(shè)題中應(yīng)有之義

      中國共產(chǎn)黨堅持唯物史觀,將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中國特色社會主義文化的一個源頭。黨的十九大報告明確指出,中國特色社會主義文化,源自于中華民族5000多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進文化,植根于中國特色社會主義偉大實踐。黨的二十大報告再次強調(diào)“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”,并提出把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合??梢?,弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是進行中國特色社會主義文化建設(shè)的題中應(yīng)有之義。那種認(rèn)為可以脫離文化本源,再造中國特色社會主義新文化的觀點是歷史虛無主義。實踐證明,“只有植根本國、本民族歷史文化沃土,馬克思主義真理之樹才能根深葉茂”。

      傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是時代的要求。黨的二十大報告指出,中國共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識到,只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義,才能正確回答時代和實踐提出的重大問題,才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機和旺盛活力。當(dāng)今世界,由于“非理性繁榮”造成的問題迭出、危機頻現(xiàn)。包括中國古代哲學(xué)在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,在回答和解決時代問題方面已成為一種“東方智慧”。黨的二十大報告對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史地位和核心內(nèi)容有如下精辟論述:

      “中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深,是中華文明的智慧結(jié)晶,其中蘊含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等,是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn),同科學(xué)社會主義價值觀主張具有高度契合性?!?/p>

      雖然世易時移,但以上宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀超越了時代的限制和全球化意識形態(tài)的藩籬,為世人所推崇,成為我國“文化自信”的基礎(chǔ)和底色。

      堅定歷史自信、文化自信,必然承認(rèn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用和時代價值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是文化建設(shè)“壓箱底”的裝飾品,而是綿延數(shù)千年的中華文脈的基石,是中華民族精神氣質(zhì)的一部分。更重要的是,它能為解決全球性的問題提供“中國方案”。

      二、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的辯證立場

      “自從盤古開天地,三皇五帝到如今?!敝腥A文明源遠(yuǎn)流長,其來有自。習(xí)近平總書記指出,中華民族有著深厚文化傳統(tǒng),形成了富有特色的思想體系,體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨。東方哲學(xué)的智慧和獨特的價值觀,素來為世界所重。在全球化時代,世界進入多元意識形態(tài)共存的新階段。除了我們所堅持的馬克思主義,還有自由主義、民主主義、消費主義、女權(quán)主義、生態(tài)主義、科技主義、后現(xiàn)代主義等意識形態(tài),不勝枚舉。在意識形態(tài)思潮泛濫的情況下,如何傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?

      首先,堅持主流意識形態(tài)引領(lǐng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是意識形態(tài)的一種。傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須堅持主流意識形態(tài)的引領(lǐng)作用。我國的主流意識形態(tài),即馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。一定的上層建筑是為適應(yīng)一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)需要而建立起來的;某一歷史時期居于主流地位的意識形態(tài),是由經(jīng)濟、政治占主導(dǎo)地位的階級決定的。因此,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有與當(dāng)代中國的主流意識形態(tài)相結(jié)合,才能突破時代局限,與時俱進。

      其次,美人之美,美美與共。放眼當(dāng)今世界,各種文明絢麗多彩,各臻其妙,共同構(gòu)成世界文化的寶庫。2019年5月,習(xí)近平在亞洲文明對話大會開幕式上的主旨演講中指出,每一種文明都是美的結(jié)晶,都彰顯著創(chuàng)造之美。傳承與弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不能唯我獨尊,從而排斥世界其他國家和地區(qū)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。著名社會學(xué)家費孝通在其“人的研究在中國——個人的經(jīng)歷”主題演講中,提出認(rèn)識和處理不同文明之間的關(guān)系的模式:各美其美,美人之美,美美與共,天下大同。在全球化背景下,應(yīng)承認(rèn)全人類具有共識性的文化遺產(chǎn)。著名哲學(xué)家張岱年在論及“文化創(chuàng)新”時提出,拋棄中西對立、體用二元的僵固思維模式,排除盲目的華夏中心論與歐洲中心論的干擾,在馬克思主義普遍真理的指導(dǎo)下和社會主義原則的基礎(chǔ)上,以開放的胸襟、兼容的態(tài)度,對古今中外文化系統(tǒng)的組成要素和結(jié)構(gòu)形式進行科學(xué)的分析和審慎的篩選,根據(jù)中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實際需要,發(fā)揚民族的主體意識,經(jīng)過辯證的綜合,創(chuàng)造出一種既有民族特色又充分體現(xiàn)時代精神的高度發(fā)達的社會主義新中國文化。

      再次,對傳統(tǒng)文化進行辯證分析。1940年,毛澤東在《新民主主義論》中提出“清理古代文化的發(fā)展過程,剔除其封建性的糟粕,吸收其民主性的精華,是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”,原因十分簡單——中國現(xiàn)時的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來,因此,我們必須尊重自己的歷史,決不能割斷歷史。但在現(xiàn)實中,一些人往往不能正確對待傳統(tǒng)文化,或全盤肯定,或全盤否定,完全違背了“剔除糟粕、吸收精華”的原則,尤其是全盤否定傳統(tǒng)文化的傾向尤為值得警惕。

      最后,鑒古知今,推陳出新。傳統(tǒng)文化不是歷史的花瓶,而是中華文化之根。傳承與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,重在鑒古知今、推陳出新。2016年,習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上發(fā)表重要講話強調(diào),要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題,著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。著名哲學(xué)家張立文教授創(chuàng)立的“和合學(xué)”,就是在審視當(dāng)今人類文明困境、透視中國傳統(tǒng)哲學(xué)優(yōu)秀人文精神基礎(chǔ)上提出的。他認(rèn)為,21世紀(jì)人類所共同面臨的挑戰(zhàn)和沖突,概而言之,有人與自然、人與社會、人與人、人與心靈和不同文明之間的五大沖突,并由此引發(fā)了五大危機,即生態(tài)危機、社會危機、道德危機、精神危機和價值危機。他受《國語·鄭語》中“商契能和合五教,以保于百姓者也”“和合”一詞的啟發(fā),提出了化解人類所共同面臨的五大沖突和危機的“和合學(xué)”,即研究在自然、社會、人際、人的心靈及不同文明中存在的“和合”現(xiàn)象,與以“和合”義理為依歸,以及既涵攝又超越?jīng)_突、融合的學(xué)問。

      張立文提出,“‘繼往圣之絕學(xué)’的和合理論思維是5000年中華文明史的結(jié)晶,是中華認(rèn)識史的凝聚,是中華人對大道多視域選擇的精粹,是中華人對實踐經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié),亦是人類價值理性的積淀。”“和合學(xué)”不僅為中華民族奉行的處世之道“協(xié)和萬邦,親仁善鄰”作了學(xué)術(shù)注腳,也為解決當(dāng)今世界各種文明沖突找到了一個突破口。

      三、在教育工作中融會中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

      在全球化時代,“冷戰(zhàn)思維”依然是一些西方政客的主流思維方式。在“新鐵幕”的意識形態(tài)框架下,詆毀中華傳統(tǒng)文化同“文化馬克思主義”(Cultural Marxism)的思潮一起,成為西方極右(Far-right)政客進行“新冷戰(zhàn)”的利器。在社交網(wǎng)絡(luò)上貶低和全盤否定中國的傳統(tǒng)文化,更被標(biāo)榜為一種思想進步。作為教育工作者,如何對青年學(xué)生進行引導(dǎo)呢?

      首先,認(rèn)清優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值。

      判斷一種理論或知識是否具有生命力,一個最有效的標(biāo)準(zhǔn)就是看它能否應(yīng)對時代的挑戰(zhàn)、解決時代提出的問題。作為中華優(yōu)秀文化遺產(chǎn),《孫子兵法》被應(yīng)用于很多國家企業(yè)的經(jīng)營管理;在社會發(fā)展陷入困境之時,老子的《道德經(jīng)》提供了“解藥”,幫助世人確立了“天人合一”“道法自然”的生態(tài)觀念;孔子的儒家學(xué)說則被廣泛應(yīng)用于政府治理、公關(guān)與互聯(lián)網(wǎng)的全球治理……這些都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化仍然具有活力的證明。

      在全球化與社交媒體時代,已有的互聯(lián)網(wǎng)治理模式面臨挑戰(zhàn)。馬斯克入主推特后所遭遇的一系列挫折,也充分暴露了自媒體治理之困。挖掘儒家思想的有益成分,運用“修身、齊家、治國、平天下”的框架和理論勾連(Articulation),或可提出互聯(lián)網(wǎng)“善治”(Good Governance)的“中國方案”。具體來說,就是運用“修齊治平”之說,分別從網(wǎng)民修養(yǎng)、社區(qū)治理、國家網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)、全球治理諸方面,探討如何借鑒優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,在網(wǎng)絡(luò)世界“推動構(gòu)建人類命運共同體,創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”。

      將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化用于全球化語境下的互聯(lián)網(wǎng)治理,是一種知識建構(gòu)與創(chuàng)新路徑的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”,即由過去“向外轉(zhuǎn)”——借鑒西方的做法,轉(zhuǎn)向挖掘古代優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,并將其運用于解決現(xiàn)實問題。這也是習(xí)近平總書記所說的“向后看”,即繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華。

      認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值,還要正視其面臨的時代挑戰(zhàn)。根據(jù)約瑟夫·奈提出的“軟實力”(Soft Power)的系列概念,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可視為一種不折不扣的“軟實力”。與西方文化不同的是,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特質(zhì)是一種秀外慧中、近悅遠(yuǎn)來的“巧實力”(Smart Power),而非咄咄逼人的“銳實力”(Sharp Power),更不是到處“展示肌肉”的“鈍實力”(Blunt Power)?!墩撜Z·季氏篇第十六》中曰:“夫如是,故遠(yuǎn)人不服,則修文德以來之?!薄靶尬牡隆奔葱薪袒?、施仁政、倡文明道德,體現(xiàn)的是一種“協(xié)和萬邦”的內(nèi)在魅力。

      令人欣喜的是,一些國外學(xué)者亦能客觀地評價中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,并積極建議將其與當(dāng)代的社會科學(xué)相結(jié)合。美國密蘇里新聞學(xué)院資深教授John C. Merrill認(rèn)為,孔夫子是中國新聞學(xué)的最早推力。在他所著《智慧傳奇:偉大的思想家與新聞學(xué)》(Legacy of Wisdom: Great Thinkers and Journalism)一書中,開篇即論孔子,第二章是老子,之后才是柏拉圖、馬基雅維利、康德等西方著名哲學(xué)家。夏威夷大學(xué)傳播與信息學(xué)院前講席教授Gerald Kato則在與筆者的合作研究中,力主聚焦孔子學(xué)說與媒介道德的研究,以此推動新聞學(xué)的創(chuàng)新。

      其次,將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引入課堂,并貫穿于日常的教學(xué)工作。

      在清華大學(xué)的新聞編輯和高級新聞編輯的課程教學(xué)中,第一堂課就會講到,孔子是中國歷史上的第一位編輯。他刪《詩》《書》,訂《禮》《樂》,贊《周易》,修《春秋》,為后世留下了可資借鑒的編輯傳統(tǒng)。在考察中國編輯史時,我們沒有理由割斷當(dāng)代編輯與編輯傳統(tǒng)之間的歷史聯(lián)系,而應(yīng)在汲取前者的基礎(chǔ)上推陳出新。

      傳統(tǒng)文化不是虛無縹緲的東西,而是真實不虛的文明之光,并可轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。在這方面,中國的 “茶文化”“食文化”“武術(shù)文化”“中藥文化”就是典型的例子。在筆者指導(dǎo)的清華大學(xué)“大學(xué)生研究訓(xùn)練計劃”(SRT)項目和新聞學(xué)業(yè)務(wù)課的課程設(shè)計中,既有對北京郊區(qū)瀕臨滅絕的文化遺產(chǎn)的考察,也有對天津“精武小鎮(zhèn)”文化產(chǎn)業(yè)的考察,以及對同仁堂中醫(yī)文化與創(chuàng)新的考察等選項。其中,在同仁堂的教學(xué)實踐課激發(fā)了兩岸選課學(xué)生的共同興趣。他們不僅通過史料挖掘透徹了解了“炮制雖繁必不敢省人工,品味雖貴必不敢減物力”的同仁堂老字號精神,而且通過實地采訪了解到北京同仁堂制藥有限公司創(chuàng)新醫(yī)療保健概念,以及推動醫(yī)藥創(chuàng)新的最新案例。這些現(xiàn)場素材經(jīng)過融合報道手段的加工與傳播,滿足了受眾了解中醫(yī)文化的需求。

      當(dāng)代中國主流意識形態(tài)非但不排斥優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,相反善于運用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚人心,彰顯文化自信。人民日報·海外版曾于2014年陸續(xù)推出六個整版的“習(xí)得”版面,通過題為《習(xí)得——習(xí)近平引用的古典名句》的六篇系列報道,以修身、為學(xué)、民本、官德、治理、天下六個版面,用十足的“古風(fēng)”和“中國元素”為特色進行版面設(shè)計,傳遞習(xí)近平總書記的治國理政理念。這一案例被寫入人民教育出版社出版的馬克思主義工程項目教材《新聞編輯》一書,相關(guān)系列版面也成為“本土化創(chuàng)新”方面的版面設(shè)計經(jīng)典。

      再次,努力構(gòu)建中國特色的社會科學(xué)。

      中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是中華民族的文化瑰寶,也是學(xué)科建設(shè)的寶貴資源。2016年,習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上提出“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量”。在他擘畫的中國特色哲學(xué)社會科學(xué)藍圖中,“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源”被認(rèn)為是“中國特色哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展十分寶貴、不可多得的資源”,“綿延幾千年的中華文化,是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)成長發(fā)展的深厚基礎(chǔ)”。

      當(dāng)前至為迫切的任務(wù),就是加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)有社會科學(xué)學(xué)科的結(jié)合,推動相關(guān)交叉學(xué)科的重大項目立項與“冷門絕學(xué)”的深入研究;建立中國特色的社會科學(xué)學(xué)科體系。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際傳播方面,則需要進一步“換腦筋”,改變思維方式和話語方式,推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界的有效傳播。(作者王君超系清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院長聘教授、博士生導(dǎo)師,美國夏威夷大學(xué)傳播與信息學(xué)院高級訪問學(xué)者。本文系清華大學(xué)本科教改項目《新聞實踐教學(xué)模式的創(chuàng)新與超越》及清華-夏威夷大學(xué)訪問學(xué)者項目《孔子學(xué)說與全球社交媒體治理的“中國方案”》的課題研究成果)

      參考文獻:

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      來源:《神州學(xué)人》(2023年第2期)

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