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      游牧文化:草原上跨越時(shí)空的情感紐帶

      發(fā)布時(shí)間:2023-09-14 作者:王彥 劉蕾 來源:中國教育新聞網(wǎng)-《中國民族教育》

      ■“中華文化共有符號記憶”系列之二

      習(xí)近平總書記指出:“一個(gè)國家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛,總是以文化興盛為支撐的。”草原游牧文化是蒙古族傳統(tǒng)文化中濃墨重彩的一筆,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分,在長期的歷史進(jìn)程中,形成了豐富的文化內(nèi)涵。草原先民在“天蒼蒼,野茫茫,風(fēng)吹草低見牛羊”的遼闊草原上過著“逐水草而居”的生活,形成了獨(dú)具特色的生存發(fā)展智慧,同時(shí)與游牧生活特征相匹配的生產(chǎn)生活方式和文化習(xí)俗應(yīng)運(yùn)而生。

      蒙古族的游牧文化特征

      游牧文化是世代生息在草原地區(qū)的人民創(chuàng)造出的一種與草原生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的文化,這種文化包括草原人民的生產(chǎn)生活方式以及文化習(xí)俗。

      游牧文化源于蒙古族的傳統(tǒng)生活。蒙古族的文化發(fā)源自北半球干旱的草原生態(tài)環(huán)境,這一地域土地并不肥沃,甚至可以說是貧瘠。考古學(xué)表明,我國內(nèi)蒙古東部地區(qū)早期游牧文化發(fā)端于遼河流域的夏家店上層文化。夏家店上層文化出現(xiàn)了畜牧、農(nóng)業(yè)和漁獵三種經(jīng)濟(jì)類型,但以畜牧經(jīng)濟(jì)為主。夏家店上層文化帶有濃厚的北方草原游牧文化特征,發(fā)達(dá)的青銅器工藝,豐富多彩的動(dòng)物紋裝飾藝術(shù),少量的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、制陶技術(shù)和房屋建筑等傳統(tǒng)生活狀態(tài),均不同程度地反映了早期北方民族文化的特征。尤其是除了豬、狗、牛、羊之外,夏家店上層文化還記錄著飼養(yǎng)馬的歷史。馬不僅用來騎乘,還用來拉車,騎馬和使用帶輪畜力車在當(dāng)時(shí)已較為普遍,馬與車的使用被視為草原游牧文化興起的重要標(biāo)志。

      從今天的視角看,在草原世世代代休養(yǎng)生息的人們能夠長期保持穩(wěn)定的生存和繁衍,并維持著相對和諧的草原自然生態(tài),很大程度上是因?yàn)樵陂L期的歷史進(jìn)程中,形成了能夠適應(yīng)殘酷自然條件、選擇游牧生活方式的習(xí)慣。

      游牧文化是世代相承的文化。12世紀(jì)時(shí)期的蒙古族主要由乞顏部、乃蠻部、塔塔爾部等十幾個(gè)部落集團(tuán)組成,游牧于今額爾古納河、克魯倫河、土拉河上游和肯特山以東地區(qū)。按照當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)文化特點(diǎn),可以將蒙古高原各部大體分為草原游牧部落和森林狩獵部落。自13世紀(jì)初,蒙古高原統(tǒng)一之后,蒙古高原各區(qū)域間文化開始融合,不再是封閉的、紛爭的部落族群,原有的部落格局被打破,結(jié)束了數(shù)千年的民族紛爭歷史,走向了民族統(tǒng)一、文化融合與傳承的新紀(jì)元。

      游牧文化變遷經(jīng)歷了漫長的時(shí)光。早在元代丘處機(jī)詩文《濼驛路》中,“極目山川無盡頭,風(fēng)煙不斷水長流。如何造物開天地,到此令人放馬?!钡仍娋鋵τ文辆跋蟮拿枋?,與我們?nèi)缃駥|闊草原牧場的印象如出一轍。如今,我國蒙古族游牧文化主要反映內(nèi)蒙古地區(qū)特殊的歷史進(jìn)程,承載著這里的民眾對民族、國家乃至人類文化所作出的特殊貢獻(xiàn),同時(shí)體現(xiàn)出這個(gè)地區(qū)蒙古族民眾的集體性格、共同氣質(zhì)和薪盡火傳的內(nèi)在生命力,反映出這個(gè)地區(qū)社會文化的豐富內(nèi)涵。

      游牧文化是一種“行”的文化。“行”即流動(dòng)的方式,節(jié)約源于大自然的能量,又不斷獲取新的生存能量。尊重草原自然規(guī)律正是當(dāng)?shù)厝藗冞x擇游牧的重要原因,也是確立文化發(fā)展維度的重要影響因素。蒙古族選擇游牧生產(chǎn)方式,需要考慮四季輪牧、應(yīng)對災(zāi)害、草場恢復(fù)、利用水源等各種自然條件的約束。在游牧社會里,馬、車、“帳房”組成了游牧文化的物質(zhì)層面,是游牧文化的重要標(biāo)志。游牧民族常常進(jìn)行遷徙,勒勒車和移動(dòng)的“帳房”就成為他們的居室。正是這樣的流動(dòng)行為,構(gòu)成了游牧生活方式的文化行為,使得車、馬、“帳房”具有維持游牧社會運(yùn)行的社會功能。

      游牧生活的物質(zhì)創(chuàng)造

      “敖特爾”是蒙古族傳統(tǒng)的游牧方式和輪牧制度?!鞍教貭枴笔敲晒耪Z,意為“流動(dòng)、游牧、遷徙”。草原牧民根據(jù)經(jīng)驗(yàn),選擇臨時(shí)走場和轉(zhuǎn)場,到較遠(yuǎn)的地方借用草場放牧,以解決草畜數(shù)量矛盾和預(yù)防自然災(zāi)害對牲畜的傷害。蒙古包、勒勒車等生產(chǎn)生活工具,是走“敖特爾”轉(zhuǎn)場的必要條件,也是游牧民族的生產(chǎn)生活需要。

      蒙古包是典型的游牧文化符號。建筑是一個(gè)地區(qū)最典型、最具識別力的文化符號。在廣大的內(nèi)陸亞細(xì)亞腹地,千百年來,蒙古包是蒙古族傳統(tǒng)生活方式的顯著特征,也是蒙古族生活與自然和諧共生的完美結(jié)合,是充分展現(xiàn)蒙古族天人合一思想意識的建筑形式,更是游牧民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

      有關(guān)蒙古包的記載又稱為氈帳、穹廬、穹閭等。約在滿族先民與蒙古族先民頻繁接觸的南宋前后,滿語稱家為“博”,故蒙古人的家就叫“蒙古博”,諧音就稱作“蒙古包”。根據(jù)內(nèi)蒙古陰山巖畫和烏拉特后旗巖畫關(guān)于當(dāng)?shù)叵让裆畹膱D案描述,蒙古包建筑最早或誕生于早期青銅時(shí)代。在匈奴時(shí)期,蒙古包就已形成了足以傳承發(fā)展的基本形態(tài),據(jù)西漢桓寬著《鹽鐵論·論功》中言,匈奴穹廬“織柳為室,氈席為蓋”。從內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市克什克騰旗二八地一號遼墓出土的一幅石棺畫中可見,契丹人一直過著游牧的生活,保持著以氈帳為舍的傳統(tǒng)居住方式,此時(shí)期的氈帳形狀均為半圓形頂。

      蒙古包能夠適應(yīng)蒙古族游牧轉(zhuǎn)場特殊的生產(chǎn)生活方式,滿足牧民基本的生活需求,成為最好的居住選擇。根據(jù)草原氣候、水源、季節(jié)和草場情況,牧民定期轉(zhuǎn)場遷徙,蒙古包也隨之移動(dòng),搭建過程中不打地基,隨地而建。據(jù)《黑韃事略》記載,成吉思汗統(tǒng)一草原、建立蒙古汗國后,牧民為了適應(yīng)游牧生活,制造兩種蒙古包:一種為“燕京之制”,用柳木為骨,像南方的罘罳,可以卷舒,面前開門,上如傘骨,頂開天窗,皆以氈為衣,馬上可載,易于拆卸安裝;另一種為“草地之制”,以柳木組定成硬圈,徑用氈撻定,不可卷舒,車上載行,便于移動(dòng)且較為舒適。后經(jīng)匈奴、突厥、契丹、女真、蒙古等多個(gè)群族傳承和改造,蒙古包演變?yōu)楦訉?shí)用的建筑。

      千百年來,蒙古包建筑的演變,蘊(yùn)含著蒙古族的生活習(xí)俗、民族文化和建筑美學(xué),充分展現(xiàn)出草原游牧人民的美學(xué)觀、自然觀、世界觀,全面反映出草原獨(dú)有的地域文化特征。

      勒勒車是蒙古族生態(tài)出行方式的符號。勒勒車,蒙古語叫“特爾格”,又稱哈爾沁車、轆轆車、羅羅車、牛牛車等,是北方草原游牧區(qū)域和北方半農(nóng)半牧區(qū)域的人們所慣用及喜愛的傳統(tǒng)交通運(yùn)輸工具,是草原游牧生活的產(chǎn)物,現(xiàn)已成為蒙古族草原文化的象征。勒勒車制作工藝傳統(tǒng)、精致,結(jié)構(gòu)穩(wěn)定,可用作戰(zhàn)車也可用作運(yùn)輸工具。在幾千年前,勒勒車由阿爾泰山北麓的斯基泰人發(fā)明并使用,到成吉思汗時(shí)期,勒勒車開始在蒙古族部落中廣泛應(yīng)用。勒勒車有記載的起源可上溯到《漢書》所記載的“轅輻”。到南北朝時(shí)期,鮮卑、柔然、鐵勒等群族已經(jīng)有了高超的造車技術(shù),北朝時(shí)的鐵勒人以造車聞名,他們造出的車“車輪高大,輻數(shù)至多”,很適合在草原環(huán)境中使用。喀喇沁旗婁子店1號墓壁畫和克什克騰旗二八地1號墓石棺畫中的氈車,庫倫旗1號、2號遼墓壁上均畫有高輪大車。解放營子遼墓壁畫、遼寧鞍山市汪家峪畫像石墓上的駝車,庫倫旗1號遼墓壁畫有的鹿駕小車,都是對勒勒車之形狀和功能的記載。

      勒勒車結(jié)構(gòu)簡單、取材方便、工藝獨(dú)特,結(jié)實(shí)耐用、便于修理、使用面廣,且車輪高大、四季皆宜,在婚喪嫁娶、參加那達(dá)慕、取水拉貨等活動(dòng)中逐漸成為家庭必備的重要工具;在牧場倒場、轉(zhuǎn)場等生產(chǎn)中,亦是移動(dòng)的庫房,成為自給自足經(jīng)濟(jì)不可或缺的交通輜重運(yùn)輸工具。勒勒車千余年傳承未衰的使用史,與游牧民族心理上對保護(hù)生態(tài)的生產(chǎn)生活方式的認(rèn)可、崇尚息息相關(guān)。

      文化傳承中的精神外顯

      縱觀歷史發(fā)展和蒙古族的精神文化形成過程,毫無疑問,都與它所處時(shí)代的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會文化環(huán)境有著直接的關(guān)系。蒙古族傳統(tǒng)的游牧文化主要體現(xiàn)在元代之前,元代以后直至1947年內(nèi)蒙古自治區(qū)成立,形成了多元發(fā)展的文化模式。在20世紀(jì)80年代后期,在工業(yè)化、現(xiàn)代化和畜草雙承包制的影響下,蒙古族生產(chǎn)生活方式由傳統(tǒng)游牧逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榧竟?jié)輪牧、定居牧、半農(nóng)半牧,直至今天的現(xiàn)代化牧業(yè)和城鎮(zhèn)生活。

      可見,蒙古族草原游牧文化起初受社會生產(chǎn)方式制約而形成,后在長期歷史發(fā)展中留存下的許多相關(guān)的風(fēng)俗習(xí)慣,已經(jīng)成為連接過去與現(xiàn)在的精神紐帶。其中,象征著蒙古族人民豪爽、斗志昂揚(yáng)及渴望和平精神的蘇力德,已經(jīng)成為當(dāng)?shù)厝藗兤砬箫L(fēng)調(diào)雨順、國泰民安、五畜興旺、幸福安康的文化符號。

      蘇力德,也叫“蘇魯錠”或“蘇勒德”,意思是“旗幟”“徽標(biāo)”或“大纛(dào)”。是由矛(色斯姆)、旒(古呼勒)、托盤和旗桿組成的旗纛,是蒙古族先民的戰(zhàn)旗,象征著戰(zhàn)無不勝和至高無上的權(quán)利,也象征著“精神之旗”,有神采飛揚(yáng)、朝氣蓬勃之意。

      歷史上,按照不同的形狀、含義、功能和使用場合,蘇力德又分為察干蘇力德、哈喇蘇力德和阿拉克蘇力德三種。察干蘇力德中的旒用白馬鬃制作,長年立于可汗的“金色的宮帳”(斡爾朵)前,由可汗代代相傳,不會輕易移動(dòng)。哈喇蘇力德中的旒用黑馬鬃制作,也叫黑纛,象征威猛無敵,是外出狩獵或領(lǐng)兵打仗時(shí)用于鼓舞士氣、振奮人心的標(biāo)識。在元代畫家劉貫道的《元世祖出獵圖》中,就有一個(gè)專門高擎哈喇蘇力德者。阿拉克蘇力德中的旒用花馬鬃制作,也叫作花纛,是古時(shí)蒙古部落之旗麾,也曾在當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者家族中傳遞??梢哉f,蘇力德的傳遞,不僅僅是力量與期望的交接,更賦予文化傳承以依托和支撐,讓我們在今天仍然能夠借此感受到游牧文化的精神內(nèi)涵。

      社會文明向前發(fā)展,一個(gè)民族的文化元素必然要隨著社會形態(tài)的改變而發(fā)生變化,并在不斷進(jìn)步中形成一個(gè)有向心力的系統(tǒng)。因此,每一次對歷史與文化的回望,都要立足于文化自信這一激發(fā)中華民族創(chuàng)造力、凝聚中華民族向心力的基本保證,從中發(fā)掘推動(dòng)新時(shí)代文化繁榮發(fā)展的動(dòng)力,增強(qiáng)中華民族偉大復(fù)興和中華文化永續(xù)發(fā)展的精神力量。

      (作者王彥系內(nèi)蒙古醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長,劉蕾系內(nèi)蒙古醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院教師)

      《中國民族教育》2023年第9期

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