《觀我生:壁畫(huà)上的中國(guó)史》
苗子兮 著
北京大學(xué)出版社
這是一部別具一格的中國(guó)歷史讀物。作者用以圖敘史、見(jiàn)微知著的寫(xiě)作手法,從東漢、魏晉南北朝,至隋唐、五代、兩宋的千年壁畫(huà)史中遴選14部墓葬壁畫(huà)的杰出作品加以解讀,呈現(xiàn)出一部色彩斑斕的中國(guó)歷史。
皇親國(guó)戚、豪門(mén)貴婦、邊地小吏、異域來(lái)客、農(nóng)夫牧人,形形色色的人物都是這部歷史讀物的主人公。從神祇仙境到莊園牧歌,從觥籌交錯(cuò)的盛宴到鮮衣怒馬的出行,從春播秋收到南來(lái)北往,墓室主人的日常生活、生平功業(yè)、希望情感被表現(xiàn)在壁畫(huà)上,時(shí)代的風(fēng)尚、社會(huì)的變遷、歷史的風(fēng)云被折射在畫(huà)面上。每幅畫(huà)都是一扇小小的窗口,透過(guò)它,讀者看到的不僅是個(gè)人的生命故事,還有大時(shí)代的起承轉(zhuǎn)合。
值得一提的是,本書(shū)所解讀的14部壁畫(huà)作品中,近半數(shù)與華夏文明“邊境”的族群有關(guān),由此為突破時(shí)空、民族的界限,研究中華民族“多元一體”格局的形成,了解中華文明與域外文明的互融互鑒提供了圖像史的依據(jù)。
《森林如何思考:超越人類的人類學(xué)》
[加]愛(ài)德華多·科恩 著
上海文藝出版社
自20世紀(jì)80年代開(kāi)始,人類學(xué)中以“反思人類學(xué)”為旗幟的思潮逐漸成為一道異常顯眼的學(xué)科風(fēng)景,并在人類學(xué)之外的其他學(xué)科,乃至文化、社會(huì)、政治生活諸層面激起廣泛回響。加拿大人類學(xué)家愛(ài)德華多·科恩的這部著作即為人類學(xué)轉(zhuǎn)向潮流中的一部標(biāo)志性作品??贫鲗⒆约涸趤嗰R遜雨林中田野調(diào)查的成果與符號(hào)學(xué)的理論結(jié)合,提出了人類學(xué)超越人類的新可能。本書(shū)原版出版后,獲得了美國(guó)文化人類學(xué)學(xué)會(huì)重要獎(jiǎng)項(xiàng)格雷戈里·貝特森獎(jiǎng),也令作者一舉成名。
本書(shū)始于作者的一段經(jīng)歷:在厄瓜多爾魯納人的村莊,村人警告作者,一定要仰面朝上睡覺(jué),如果美洲豹來(lái)了,要與它們對(duì)視,否則就會(huì)被看作一塊“死肉”。這段警告揭示出一種對(duì)我們而言相當(dāng)陌生的邏輯——美洲豹也會(huì)思考,也會(huì)對(duì)我們進(jìn)行“表征”。由此引出人類學(xué)本體論轉(zhuǎn)向的關(guān)鍵問(wèn)題:何為人類?人類如何區(qū)別于其他非人類生物?人類能夠超越自身嗎?
森林之中諸多“反?!鳖I(lǐng)域,比如“動(dòng)物靈師”的法術(shù)、薩滿的幻象、關(guān)于惡魔的傳說(shuō)等,不能僅僅還原為自然,也不能還原為文化?!渡秩绾嗡伎肌凡恢赜谝酝獠康纳矸萑ビ^察、描繪魯納人的生活,也不力圖證明人類凌駕于其他生靈之上。相反,科恩的民族志研究一反傳統(tǒng)人類學(xué)以人類,尤其是“文明人”為中心的視角,而試圖突破人類習(xí)以為常并據(jù)其構(gòu)建世界的語(yǔ)言邏輯,尋求人類與其他生物所共享的生命邏輯及符號(hào)系統(tǒng)。
(梁杰)
《中國(guó)教育報(bào)》2023年05月17日第10版
工信部備案號(hào):京ICP備05071141號(hào)
互聯(lián)網(wǎng)新聞信息服務(wù)許可證 10120170024
中國(guó)教育新聞網(wǎng)版權(quán)所有,未經(jīng)書(shū)面授權(quán)禁止下載使用
Copyright@2000-2022 www.selfimprovementmovement.com All Rights Reserved.