“文心”如何“涵濡”

    “文心涵濡”：大學(xué)美育之目標(biāo)

周粟：2020年，中辦、國(guó)辦印發(fā)的《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》，提出弘揚(yáng)“以美育人、以美化人、以美培元”的美育精神，體現(xiàn)出國(guó)家層面對(duì)美育事業(yè)的空前重視。其中，“大學(xué)美育”作為美育構(gòu)成的重要一環(huán)，備受高等教育階段的師生關(guān)注。我們編輯在眾多高校進(jìn)行調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，提到“大學(xué)美育”，一線教師通常會(huì)產(chǎn)生兩點(diǎn)疑問——“大學(xué)美育是什么？”“大學(xué)美育怎么做？”實(shí)際上，這兩點(diǎn)疑問，或可進(jìn)一步分解為四個(gè)問題：第一，大學(xué)美育的培養(yǎng)目標(biāo)是什么？第二，大學(xué)美育與中小學(xué)美育有何不同？第三，大學(xué)美育與大學(xué)藝術(shù)教育有何區(qū)別？第四，大學(xué)美育具體應(yīng)如何施行？

因此，很想知道王老師是如何理解這四個(gè)問題的？首先，您如何理解大學(xué)美育的培養(yǎng)目標(biāo)？

王一川：在我看來，大學(xué)美育的培養(yǎng)目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)從兩個(gè)不同角度去看：一是從大學(xué)生角度看，大學(xué)美育是大學(xué)生自己的自我美育方式，是指大學(xué)生主動(dòng)利用大學(xué)校園條件而實(shí)施的自我美育；二是從大學(xué)校方和教師角度看，大學(xué)美育是大學(xué)對(duì)于大學(xué)生實(shí)施的美育課程教學(xué)方式。在我看來，大學(xué)美育雖然歸根到底是大學(xué)生自己的事，因?yàn)樗麄円呀?jīng)是成年人了，但是，大學(xué)校方和教師應(yīng)當(dāng)主動(dòng)承擔(dān)起協(xié)助大學(xué)生喚醒自身的美育覺悟并且提供美育課程條件的職責(zé)。這里當(dāng)然主要是從大學(xué)校方和教師的角度來看，我們能夠主動(dòng)地為大學(xué)生的美育做點(diǎn)兒什么。由此可見，大學(xué)美育在這里主要是指大學(xué)階段美育課程教學(xué)任務(wù)。從這點(diǎn)上看，大學(xué)美育的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是，為了培育大學(xué)生在其人格定型階段面臨的“美好心靈”形塑任務(wù)，助力大學(xué)生通過美育途徑去完成自己的人格定型任務(wù)，使其成為“具有內(nèi)在美質(zhì)的高素養(yǎng)之人”。

“若為涵養(yǎng)德性，則莫如提倡美育”，我們的觀點(diǎn)可以說是在傳承蔡元培先生有關(guān)涵養(yǎng)“高尚純潔之人格”的美育主張。實(shí)際上，這一重要的美育目標(biāo)可以從中國(guó)古典傳統(tǒng)角度凝練為四個(gè)字——文心涵濡。文心涵濡，指的正是依托中國(guó)古典“文”及“文心”傳統(tǒng)以及相關(guān)的人生境界論傳統(tǒng)，吸納以古典“心學(xué)”為代表的中國(guó)古典人生智慧資源，形成以中國(guó)特有的“文心”為核心的美育文脈傳承。按照劉勰《文心雕龍》的論述，“文”代表世間萬物運(yùn)行的紋理圖式及其規(guī)律，可以分為“天文”“地文”和“人文”等三種形態(tài)，而人作為“五行之秀”“天地之心”，通過感發(fā)“天文”“地文”“人文”而生成為“文心”。正是人的“文心”凝聚了他對(duì)于“天文”“地文”“人文”的瞬間興會(huì)，物化為富于感興品質(zhì)的符號(hào)形式系統(tǒng)即文藝。文藝作為“文心”的凝聚正是美育的理想途徑，有助于人的文心涵濡。文心涵濡的命題，可以為探索當(dāng)代美好心靈的素質(zhì)養(yǎng)成提供傳統(tǒng)支撐，最終實(shí)現(xiàn)純真之心、良善之心、尚美之心和信仰之心相互交融的大學(xué)生人格養(yǎng)成目標(biāo)。也就是說，大學(xué)階段的美育，不應(yīng)僅僅滿足于靜態(tài)地培育愛美興趣、傳授美學(xué)及藝術(shù)知識(shí)或藝術(shù)技巧，而是要實(shí)現(xiàn)文心涵濡，涵養(yǎng)一顆富于“文心”的美好心靈，也就是著眼于涵養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的具有中國(guó)“文心”傳統(tǒng)的主體意識(shí)和人格修養(yǎng)，培養(yǎng)如蔡元培所說的“高尚純潔之人格”，使大學(xué)美育成為“審美教育”“情操教育”“心靈教育”三育一體的大學(xué)生人格素養(yǎng)“孵化器”。

    打磨藝術(shù)技能與磨礪審美信念

周粟：《大學(xué)美育（第2版）》第一章就提到，大學(xué)美育是勾連幼兒?jiǎn)⒚擅烙?、中小學(xué)美育與職后繼續(xù)美育的重要一環(huán)，是對(duì)個(gè)體在高等教育階段實(shí)現(xiàn)美育熏陶的統(tǒng)稱。通過這本書的解讀，我感覺相較于中小學(xué)美育側(cè)重于對(duì)藝術(shù)興趣和審美素養(yǎng)的“初步”激活，大學(xué)美育似乎呈現(xiàn)出更為新穎的“高階”特征。那么，您如何理解大學(xué)美育與中小學(xué)美育間的不同？

    王一川：按我的理解，要明確大學(xué)美育同中小學(xué)美育的不同點(diǎn)，首先要理解它們之間的相通點(diǎn)。這個(gè)相通點(diǎn)就在于人格的構(gòu)型或形成。大學(xué)美育同中小學(xué)美育的相通點(diǎn)在于助力人格涵養(yǎng)，即都服務(wù)于學(xué)生的個(gè)體人格的形成。而其不同點(diǎn)主要在于其階段性任務(wù)的差異，與中小學(xué)美育服務(wù)于中小學(xué)生的人格初步形成不同，大學(xué)美育服務(wù)于大學(xué)生人格的定型。人格形成，表明個(gè)體認(rèn)同處在變動(dòng)過程中；人格定型，表明個(gè)體認(rèn)同進(jìn)入到成熟或完成階段。在中小學(xué)階段，個(gè)體人格尚在形成過程中；而到大學(xué)階段，則面臨人格定型的任務(wù)。由于如此，大學(xué)美育需要承擔(dān)與中小學(xué)美育相比更多且更重要的任務(wù)：以美育方式去協(xié)助大學(xué)生完成自己的人格定型任務(wù)。這樣來理解大學(xué)美育的特征就比較清楚了：首先，大學(xué)美育具有形象性，其以感性符號(hào)形象系統(tǒng)訴諸大學(xué)生感官，令其產(chǎn)生身心興騰的愉悅狀態(tài)；進(jìn)而，大學(xué)美育體現(xiàn)心靈性，即通過身心興騰激發(fā)大學(xué)生精神感動(dòng)的心靈力量，喚醒本自具足的審美潛力；最后，大學(xué)美育具有信念性，其將助推大學(xué)生完成跨越普通感性和理性而上升到形成正確而且堅(jiān)信無疑的觀點(diǎn)或主張的層面，直到讓這種觀點(diǎn)或主張實(shí)現(xiàn)直覺式涵化和濡染過程。

作為教育的重要環(huán)節(jié)，如果說中小學(xué)美育重在打磨青少年藝術(shù)技能與審美感知的初步技藝，大學(xué)美育則是在磨礪青年學(xué)子的內(nèi)在信念性——首先激發(fā)大學(xué)生審美感官愉悅，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其心靈的情感、理智、思想、想象等的貫通，最終升騰到心神和信念的確定性匯通。正如錢穆先生所說，“人之習(xí)于藝，如魚在水，忘其為水，斯有游泳自如之樂”，高等教育的一切教育行為，本身已浸潤(rùn)了美學(xué)教育的思想，即大學(xué)美育希望培養(yǎng)學(xué)生踏入“游于藝”的境界，達(dá)到最高級(jí)的美育狀態(tài)——無美育。由此看來，相較于中小學(xué)美育是在幫孩子們找到其喜愛并擅長(zhǎng)的藝術(shù)技能，大學(xué)美育更是在“潤(rùn)物細(xì)無聲”地激活青年學(xué)子的審美愉悅心靈及其堅(jiān)定信念，最終使其實(shí)現(xiàn)人生信仰的增益與躍進(jìn)。

周粟：我們注意到，最新修訂的這版書中提出，實(shí)踐大學(xué)美育的核心手段就是開展大學(xué)階段的藝術(shù)美教育或藝術(shù)美育。因此第三個(gè)問題想請(qǐng)教您，如何看待大學(xué)美育與大學(xué)階段藝術(shù)教育的區(qū)別？

王一川：首先需要理解大學(xué)美育與大學(xué)階段藝術(shù)教育之間存在相通點(diǎn)，這就是共同滿足大學(xué)生了解藝術(shù)基本技能和知識(shí)的需要，甚至協(xié)助他們養(yǎng)成欣賞美的藝術(shù)習(xí)慣。不過，與大學(xué)藝術(shù)教育偏重于培養(yǎng)大學(xué)生的藝術(shù)基本技能和知識(shí)素養(yǎng)不同，大學(xué)美育不僅包含藝術(shù)基本技能和知識(shí)基礎(chǔ)的培養(yǎng)，而且將其統(tǒng)合到藝術(shù)美的體驗(yàn)中，并且使得這種藝術(shù)美育同自然美育、社會(huì)美育、科技美育等多種美育形態(tài)結(jié)合起來進(jìn)行，旨在培養(yǎng)大學(xué)生的人生信念或信仰。因此，與大學(xué)藝術(shù)教育主要促進(jìn)藝術(shù)技能訓(xùn)練、藝術(shù)知識(shí)儲(chǔ)備、藝術(shù)鑒賞能力、藝術(shù)創(chuàng)作思維的融會(huì)貫通等相比，大學(xué)美育要更進(jìn)一步，其實(shí)質(zhì)在于基于真善美的體驗(yàn)的信念或信仰的涵濡，即大學(xué)美育是在通過激發(fā)大學(xué)生五感六覺中的愉悅覺知，助力由愛美之心引發(fā)的核心素養(yǎng)提升，陶冶人之為人本自具足的內(nèi)在心靈情操，推動(dòng)長(zhǎng)遠(yuǎn)的人生信念或信仰的堅(jiān)定、穩(wěn)固、強(qiáng)化與升華。

我在這本書里提出的美育觀點(diǎn)，承續(xù)了蔡元培涉及“美育代宗教”的精妙闡釋——“宗教為野蠻民族所有，今日科學(xué)發(fā)達(dá)，宗教亦無所施其技，而美術(shù)實(shí)可代宗教”，即大學(xué)美育應(yīng)關(guān)乎大學(xué)生人生信念或信仰的樹立。所以我有一篇文章的標(biāo)題就叫“美育樹信仰”。正如現(xiàn)代美育思想創(chuàng)始者席勒指出的，美育可以彌合人的存在的破碎感，使現(xiàn)代人重新變?yōu)橥暾w。大學(xué)階段是青年人生觀與人格養(yǎng)成的關(guān)鍵定型階段，如果一個(gè)人在大學(xué)階段接受了方向正確的以藝術(shù)教育為核心手段的美育教育，那么這個(gè)人在其一生中都可能更好地成為具有崇高審美追求、高尚人格修養(yǎng)的高素質(zhì)人才；進(jìn)而，如果每一名即將成長(zhǎng)為國(guó)家棟梁的大學(xué)生都能如此，那么未來的社會(huì)就更接近實(shí)現(xiàn)“以美育人、以美化人、以美培元”的美育總目標(biāo)。

    如何抵達(dá)“文心涵濡”的美育彼岸

    周粟：我們注意到，您和編寫團(tuán)隊(duì)在《大學(xué)美育（第2版）》中，將大學(xué)美育的做法，具體劃分為自然美育、社會(huì)美育、科技美育、藝術(shù)美育等多種手段，其中特別看重藝術(shù)美育的分量，即強(qiáng)調(diào)通過豐富多樣的古今中外審美案例賞析，幫助大學(xué)生導(dǎo)向個(gè)體美好心靈的養(yǎng)成境界，抵達(dá)文心涵濡的美育彼岸。您認(rèn)為大學(xué)美育究竟應(yīng)如何施行？

王一川：確實(shí)，最新修訂的《大學(xué)美育》這本書，重點(diǎn)與亮點(diǎn)也都體現(xiàn)在與自然美育、社會(huì)美育、科技美育緊密相連而又存在明顯不同的藝術(shù)美育部分。不過，這不等于說我們有意忽略藝術(shù)美育之外的其他幾種美育形態(tài)，而只是說，同其他幾種美育形態(tài)相比，藝術(shù)美育形態(tài)是中心、重點(diǎn)和主干。這固然是大學(xué)美育課程總量畢竟有限的緣故，但更重要的是，藝術(shù)美是來源于自然美、社會(huì)美和科技美但又高于它們的更高的和更完善的美的形態(tài)。黑格爾認(rèn)為藝術(shù)美屬于最靠近人類心靈的美，因而地位最高，但他忽略了藝術(shù)美的社會(huì)生活根源。毛澤東強(qiáng)調(diào)藝術(shù)美一方面來源于社會(huì)生活美，但另一方面又高于社會(huì)生活美，正確地回答了藝術(shù)美的地位和作用問題。所以，突出藝術(shù)美育在大學(xué)美育課程中的分量十分必要，有利于把人類創(chuàng)造的最優(yōu)質(zhì)美育資源奉獻(xiàn)給大學(xué)生。這樣，我們這本《大學(xué)美育》教材在設(shè)計(jì)時(shí)就堅(jiān)持這樣的思路，即在一般地講授自然美育、社會(huì)美育和科技美育的前提下更主要講授藝術(shù)美育，因?yàn)樗葋碓从谒鼈兺瑫r(shí)又高于它們。在如何實(shí)施藝術(shù)美育時(shí)，我們力求吸收改革開放以來藝術(shù)學(xué)界和美學(xué)界的新的研究成果，按照黨的二十大報(bào)告提出的“中國(guó)式現(xiàn)代化”“人類文明新形態(tài)”“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌”等要求，將藝術(shù)美育劃分為中國(guó)古典型藝術(shù)美育、中國(guó)現(xiàn)代型藝術(shù)美育、外來型藝術(shù)美育、藝術(shù)門類美育等具體形態(tài)，并專門針對(duì)近年來“網(wǎng)生代”大學(xué)生群體的網(wǎng)絡(luò)審美思維特質(zhì)進(jìn)行了細(xì)致闡釋。

我們有意將中國(guó)古典型藝術(shù)美、中國(guó)現(xiàn)代型藝術(shù)美同外來型藝術(shù)美既有區(qū)別又有聯(lián)系地結(jié)合起來講授，讓大學(xué)生了解“中國(guó)式現(xiàn)代化”以來中華民族所回望的古典型藝術(shù)美（氣韻、感興、古雅）、新創(chuàng)造的現(xiàn)代型藝術(shù)美（典型、流興、流動(dòng)回溯），并且將它們同外來型藝術(shù)美（古希臘藝術(shù)美、浪漫主義藝術(shù)美、現(xiàn)代主義藝術(shù)美等）加以比較和鑒別，同時(shí)鑒賞到世界藝術(shù)美的多樣性和豐富性，進(jìn)而對(duì)于“人類共同價(jià)值”產(chǎn)生更具體和更深沉的體會(huì)。同時(shí)，當(dāng)教師向大學(xué)生講解美術(shù)作品時(shí)，可以提出如書中第六章論述的重要問題：“為何西方藝術(shù)家對(duì)人體描繪如此熱情貫注，為何中國(guó)藝術(shù)家又對(duì)山水畫寄予心香？”帶著對(duì)問題的思考，學(xué)生會(huì)從別樣的角度引發(fā)審美思辨：中國(guó)的《千里江山圖》《富春山居圖》等名作均以山水為描繪對(duì)象，西方的《維納斯的誕生》《草地上的午餐》等經(jīng)典皆為人體藝術(shù)作品，這背后源于西方與東方思想傳統(tǒng)的思維差異。

“中國(guó)古人并不急于從變動(dòng)紛繁的世界中抽繹出靜態(tài)的認(rèn)識(shí)模型，而是將其視為一氣流行、周轉(zhuǎn)不已的動(dòng)態(tài)過程”，也即中國(guó)畫“重傳神而不拘泥于寫實(shí)”，“偏好飛動(dòng)流變的動(dòng)態(tài)之美而非靜態(tài)之美”，如清代方薰所述強(qiáng)調(diào)“氣韻”——“氣韻生動(dòng)，須將生動(dòng)二字省悟；能會(huì)生動(dòng)，則氣韻自在”。進(jìn)而，當(dāng)早已具備成熟思辨能力和審美感知的大學(xué)生們，以審美之眼對(duì)比顧愷之《洛神賦圖》中以“霞衣霓裳、衣袂飄飄的波紋動(dòng)勢(shì)來呈現(xiàn)其翩若驚鴻、婉若游龍的飄逸之美”，與同樣以女神為主題的波提切利《維納斯的誕生》中“讓時(shí)間靜止的完美的裸像”呈現(xiàn)那驚鴻一瞥的不同風(fēng)格時(shí)，他們被藝術(shù)作品由直覺沖擊形成的“美”及其背后蘊(yùn)含的宏大哲學(xué)與文化素養(yǎng)的感知力，就必然會(huì)在心靈深處茁壯生發(fā)。

此外，書中還特別就教師角色與美育問題進(jìn)行了專章講解，以便為即將走向教育崗位的大學(xué)生提供必要的美育素養(yǎng)儲(chǔ)備。

（作者系北京師范大學(xué)出版社副編審、中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)美育專業(yè)委員會(huì)理事）

《中國(guó)教育報(bào)》2023年05月24日第9版