中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含獨(dú)特文明觀

■理論特稿/認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想

中國(guó)式現(xiàn)代化之所以既有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色，又能夠呈現(xiàn)各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，從而擘畫人類現(xiàn)代化的新圖景，一個(gè)重要的原因在于其將建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明和引領(lǐng)人類文明發(fā)展方向的自信和定力建立在獨(dú)特的文明觀之上。

中國(guó)式現(xiàn)代化開辟了世界現(xiàn)代化發(fā)展的新樣態(tài)，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。在成功推進(jìn)和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地把握了人類文明發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，形成了中國(guó)式現(xiàn)代化的獨(dú)特文明觀。中國(guó)式現(xiàn)代化之所以既有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色，又能夠呈現(xiàn)各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，從而擘畫人類現(xiàn)代化的新圖景，一個(gè)重要的原因在于其將建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明和引領(lǐng)人類文明發(fā)展方向的自信和定力建立在獨(dú)特的文明觀之上。

中國(guó)式現(xiàn)代化文明觀的理論基礎(chǔ)

中國(guó)式現(xiàn)代化文明觀有其深刻的思想基礎(chǔ)。在人類思想史上，對(duì)文明發(fā)展的不同類型及其本質(zhì)動(dòng)因的探尋，成為諸多哲學(xué)家解釋世界的重要主題。馬克思以物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式為邏輯起點(diǎn)，將人類文明置于唯物史觀的理論視域下進(jìn)行整體觀照，系統(tǒng)建構(gòu)了新的文明闡釋框架，形成了具有革命性意義的馬克思主義文明觀。這種文明觀超越了唯心史觀塑造的“上帝造物論”、“理性決定論”、“精英啟蒙論”等文明解釋范式，以嶄新的理論視野照亮了人類尋求解放的大道。馬克思主義文明觀是中國(guó)式現(xiàn)代化文明觀的重要理論前提。

在馬克思主義文明觀的理論框架中，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和人的解放程度是觀照人類文明的兩大核心尺度。一方面，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展是文明進(jìn)步的根源。在一定的歷史條件下，人們?cè)谔剿骱透脑焓澜绲倪^程中，通過能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)賦予了外在客體以現(xiàn)實(shí)性力量，以此逐步生成了光輝燦爛的人類文明。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的漸進(jìn)發(fā)展，不同時(shí)期的文明成果打上了各具特色的時(shí)代烙印，并呈現(xiàn)出豐富的歷史樣態(tài)。19世紀(jì)上半葉，資本主義生產(chǎn)方式取得了統(tǒng)治地位，深刻影響了世界文明進(jìn)程。恩格斯指出：“文明程度的提高，這是工業(yè)中一切改進(jìn)的無可爭(zhēng)議的結(jié)果，文明程度一提高，就產(chǎn)生新的需要、新的生產(chǎn)部門，而這樣一來又引起新的改進(jìn)。”由此可見，在生產(chǎn)力與文明雙向互動(dòng)的過程中，鮮活的社會(huì)實(shí)踐激活了人類文明內(nèi)蘊(yùn)的無窮生命活力，使其得以由低級(jí)向高級(jí)進(jìn)展，不斷開辟文明發(fā)展的新階段。

另一方面，人的解放程度是把握文明發(fā)展的重要鎖鑰。具體而言，人的從屬和依賴關(guān)系及其反映出的解放程度，構(gòu)成判定文明性質(zhì)的重要依據(jù)。在馬克思、恩格斯所處的時(shí)代，資本主義文明超越了人的依賴關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，使人的個(gè)性得到了積極的解放。然而，在資本邏輯的強(qiáng)勢(shì)統(tǒng)治下，文明歸根到底還是通過犧牲人的方式獲得發(fā)展，人在其中難以得到自我價(jià)值的確證，甚至轉(zhuǎn)而淪為資本的奴隸。基于此，馬克思認(rèn)為資本主義文明是“建立在勞動(dòng)奴役制上的罪惡的文明”。承續(xù)著這一思想邏輯，文明發(fā)展的最終指向和價(jià)值旨?xì)w必然是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。歷史地看，文明的層層進(jìn)步意味著人的生存條件日漸改善，思想觀念日趨豐富，行動(dòng)能力日益提高，質(zhì)言之，人的本質(zhì)在克服狹隘性的同時(shí)得到了復(fù)歸與發(fā)展。因此，未來揚(yáng)棄資本主義文明的人類文明新形態(tài)，勢(shì)必要能夠滿足人的發(fā)展的更高要求，從而在新的歷史階段實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由全面發(fā)展的價(jià)值理想。

中國(guó)式現(xiàn)代化文明觀的時(shí)代主張

作為馬克思主義文明觀在新時(shí)代中國(guó)的創(chuàng)造性展現(xiàn)，中國(guó)式現(xiàn)代化文明觀是在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中形成的科學(xué)視野，不僅在理論邏輯上深化了對(duì)人類文明發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，而且在實(shí)踐指向上深刻解答了一系列現(xiàn)代化之問，并提出了蘊(yùn)含著深邃智慧和鮮明特色的時(shí)代主張。

中國(guó)式現(xiàn)代化文明觀堅(jiān)持推動(dòng)“五個(gè)文明”的協(xié)調(diào)發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化是全面發(fā)展的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化。其中，物質(zhì)文明為現(xiàn)代化建設(shè)夯實(shí)了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，政治文明為推進(jìn)現(xiàn)代化提供了有力的制度支撐，精神文明為中國(guó)式現(xiàn)代化賦能了強(qiáng)勁動(dòng)力，社會(huì)文明為現(xiàn)代化發(fā)展?fàn)I造了良好的社會(huì)條件，生態(tài)文明為現(xiàn)代化行穩(wěn)致遠(yuǎn)奠定了可持續(xù)的資源前提。概言之，中國(guó)式現(xiàn)代化文明觀洞察了“五個(gè)文明”的內(nèi)在張力，著眼于物的現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化的辯證統(tǒng)一，突破了以物質(zhì)現(xiàn)代化為中心的單一型文明形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化理論與實(shí)踐的新發(fā)展。

中國(guó)式現(xiàn)代化文明觀堅(jiān)持推動(dòng)傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的有機(jī)融合。如何辯證處理好傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的關(guān)系，是一個(gè)具有悠久古老文明的國(guó)家在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型期間必須直面的現(xiàn)實(shí)難題。在唯物史觀理論與方法的指導(dǎo)下，中國(guó)式現(xiàn)代化文明觀深刻闡明了傳統(tǒng)文明的價(jià)值蘊(yùn)含和發(fā)展路徑，闡釋了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的基本問題。一方面，強(qiáng)調(diào)中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。中華文明具有突出的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。習(xí)近平總書記指出：“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？我們要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法結(jié)合起來，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。”另一方面，強(qiáng)調(diào)中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量。中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，著力推動(dòng)傳統(tǒng)文明在創(chuàng)造性發(fā)展中完成現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，在馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合中造就了文明的新形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化文明觀堅(jiān)持推動(dòng)不同文明之間的交流互鑒。文明的多樣性是人類社會(huì)的基本特征，其多元化發(fā)展亦是世界文明繁榮興盛的動(dòng)力源泉。我國(guó)始終秉持和而不同的精神，堅(jiān)決反對(duì)基于二元對(duì)立邏輯的文明對(duì)立和沖突論。中國(guó)式現(xiàn)代化文明觀的核心理念之一，就是強(qiáng)調(diào)文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。在尊重文明多樣性的基礎(chǔ)上，這種文明觀雄踞于時(shí)代道義的制高點(diǎn)，始終高舉全人類共同價(jià)值的正義旗幟，致力于通過文明交流超越文明隔閡，通過文明互鑒超越文明沖突，通過文明共存超越文明優(yōu)越。

中國(guó)式現(xiàn)代化文明觀的當(dāng)代價(jià)值

中國(guó)式現(xiàn)代化文明觀之所以能夠始終站在歷史正確的一邊，站在人類進(jìn)步的一邊，根本在于其理論基礎(chǔ)的科學(xué)性以及時(shí)代主張的合規(guī)律性。在民族復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期和世界百年未有之大變局加速演進(jìn)的背景下，中國(guó)式現(xiàn)代化文明觀對(duì)中國(guó)和人類文明發(fā)展進(jìn)步有重要的積極影響。

中國(guó)式現(xiàn)代化文明觀為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供了思想指引。中國(guó)式現(xiàn)代化文明觀既賡續(xù)了中華文明獨(dú)特的文化基因，又借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，從而有利于推動(dòng)創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。這種新的文明形態(tài)，是一種社會(huì)主義的文明形態(tài)，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持人民至上理念，突出現(xiàn)代化方向的人民性，使現(xiàn)代化建設(shè)的文明成果更多更公平惠及全體人民。它不僅對(duì)于當(dāng)代中國(guó)具有特殊的意義，更由于符合人類文明進(jìn)步的方向而具有世界歷史性的意義。

中國(guó)式現(xiàn)代化文明觀為豐富世界文明百花園貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。習(xí)近平總書記指出：“不同文明包容共存、交流互鑒，在推動(dòng)人類社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程、繁榮世界文明百花園中具有不可替代的作用。”中國(guó)式現(xiàn)代化文明觀尊重世界文明多樣性，重視文明傳承和創(chuàng)新，倡導(dǎo)加強(qiáng)國(guó)際人文交流合作，逐步廓清了文明定于西方一尊的謬誤，打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，使人類現(xiàn)代文明煥發(fā)出勃勃生機(jī)。

中國(guó)式現(xiàn)代化文明觀為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了行動(dòng)指南。在歷史上，部分西方學(xué)者囿于“零和博弈”的思維方式，以西方中心主義為出發(fā)點(diǎn)，臆造出“文明沖突論”、“文明優(yōu)越論”等話語陷阱，給人類社會(huì)帶來了嚴(yán)重的災(zāi)難。中華文明具有突出的和平性。中國(guó)式現(xiàn)代化文明觀強(qiáng)調(diào)文明之間的平等、互鑒、對(duì)話、包容，主張不同文明在相互交流中實(shí)現(xiàn)發(fā)展，進(jìn)而在文化和價(jià)值層面為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體明確了實(shí)踐方向。

（作者單位系復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

《中國(guó)教育報(bào)》2023年07月06日第5版