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      文化的正念

      ——從“西游”談閱讀指導(dǎo)策略

      發(fā)布時間:2023-11-15 作者:邱磊 來源:中國教育報

      ■“推動青少年讀書”系列:閱·青春讀書會

          在經(jīng)典閱讀中,無論中學(xué)還是小學(xué),《西游記》都是無法繞過的。在四大名著中,《西游記》浪漫奇幻的瑰麗想象、謹(jǐn)嚴(yán)融通的宏闊架構(gòu)、豐富多元的意象映射,也堪稱奇絕。每一位黑頭發(fā)黃皮膚的中國人,在文化心理上,無不具有一股縱橫天地、降妖伏魔的“西游”情結(jié)。從某種意義上說,若能建立一套完備的閱讀指導(dǎo)策略,幫助每個學(xué)生在暢游“西游”中,涵泳經(jīng)典,陶鑄性靈,則善莫大焉。

      策略一 “西游”閱讀的文化準(zhǔn)備

      無論個人經(jīng)驗,還是教學(xué)經(jīng)驗,我們在指導(dǎo)閱讀《西游記》時,需要做好FAQ(常見問題解答)。這些問題看似很小,卻左右勾連,前后掣肘,影響深度閱讀。如引導(dǎo)得當(dāng),恰是解讀的新銳視角,多有裨益。

      比如,在很多回目的起首,時常會遇到長長短短、看似與故事情節(jié)無關(guān)的“詩曰”或“偈語”。孩子讀不太懂,便會提問。若不以為意,所答就含糊不清,臆斷推測。再看正文,每到精彩之處,忽見“有詩為證”。為什么要用詩來證明呢?也令人困惑。

      這些問題多與《西游記》的傳承有關(guān)。自誕生以來,《西游記》先后走過了地理志(記錄自然與人文地理的史書)、詩話(有詩有話的小說)、話本(演講故事的底本)等不同發(fā)展階段。少有人注意到的是,凝練而通俗的詩歌復(fù)現(xiàn)了這一歷史。比如,第二十二回中:“八百流沙界,三千弱水深。鵝毛飄不起,蘆花定底沉。”詩中描寫的流沙河,原型為甘肅安西與新疆哈密之間的大片戈壁,這正是地理志的遺痕。

      “詩曰”“偈語”如同上課之前,必先打鈴。這重現(xiàn)了明代話本的開場式:表演伊始,高聲吟詩,既烘托氣氛、提升格調(diào),又展現(xiàn)能力、收獲“粉絲”。“有詩為證”,則源于演講中的間歇控制:說到高潮處,穿插有調(diào)有韻的詩詞,實現(xiàn)情節(jié)的過渡或轉(zhuǎn)折。這就像課堂之上每講到重點(diǎn),或敲黑板,或提音量,或稍停頓。知道了這些歷史,再理解“西游”閱讀的整體性,便豁然開朗。車遲國、烏雞國、寶象國,可以在地理上連繪作圖;白話、韻詩、辭賦,可以在表達(dá)上相映成趣。

      歷史是文化沉積的一個面相。文化功課的準(zhǔn)備還包括文化精神,在第二十六回中,有句詩為“上士無爭傳亙古,圣人懷德繼當(dāng)時”。什么叫“上士無爭”“圣人懷德”呢?這里化用了《道德經(jīng)》,其中有“上士聞道,勤而行之”的名句;“圣人懷德”出于《論語》“君子懷德,小人懷土”。類似的情況,比比皆是。了解儒釋道的基本精神,是“西游”閱讀的人文價值之一。

      好奇心強(qiáng)的學(xué)生,還會提些稀奇古怪的問題。比如,孫悟空為什么非得是“七十二變”呢?“七十一變”不行嗎?答案得從節(jié)氣說起。我國有二十四節(jié)氣,一個節(jié)氣又分三候,一年就是七十二候?!昂铩迸c“候”的發(fā)音相同,所以孫悟空就有“七十二”之?dāng)?shù)?!白儭弊謥碓从诠?jié)氣之間的變化。傳說中,黃帝將竹節(jié)埋在地里,每到一個節(jié)氣,地氣變化,就有一個對應(yīng)的竹節(jié)爆掉。這還順帶解釋了孫悟空為何是由大地所生,且“迸裂”而出的道理。

      一部《西游記》,半部文化史。再以文字源流為例,整部書中,無論男性、女性,只見“他”而不聞“她”;無論陳述、疑問,只見“那”而沒有“哪”(“哪吒”之“哪”另說)。這里涉及新文化運(yùn)動,“她”“哪”均是其產(chǎn)物。沒有上述背景知識,學(xué)生就會犯嘀咕:吳承恩怎么老寫“錯別字”呢?

      “西游”世界,越是沉潛研讀,越能發(fā)現(xiàn)文化的重要。孩子的那些“多余之問”“無稽之問”,或許正蘊(yùn)藏著教學(xué)的某種契機(jī)。而要想因利乘便、相機(jī)而教,教師決不可僅盯情節(jié)或所謂寫作技巧,分主題、跨領(lǐng)域、設(shè)重點(diǎn)地多體驗“西游”閱讀的文化氣象(主要指文化背景和文化常識),才能讓名著在心田中扎下根脈。

      策略二 經(jīng)典閱讀的文化實踐

      “詩意沛然,文采斐然”,是《西游記》在文學(xué)藝術(shù)上的顯著特征。以原著為根本,帶領(lǐng)孩子在整本書閱讀中,學(xué)會分析探究,形成鮮明的個人洞見,淬煉“見天地,見眾生,見自己”的文化實踐。學(xué)生的精神宇宙才趨于豐盈、厚實。

      在文本解讀的引領(lǐng)中,教師不妨從景物、人物、事物三方面試著進(jìn)行解構(gòu)。

      1.談?wù)劸拔铩M鯂S在《人間詞話刪稿》中說,“一切景語都是情語”。即寫景的文字,本質(zhì)上皆寄有情思。此處的“情思”,既包括個人的情感思維,也包括情節(jié)。所以,景色描寫與人物發(fā)展的內(nèi)在情理,總是契合或映射的。

      孫悟空出世之前,吳承恩用詩歌描述了一個鳥語花香、絢爛多彩的伊甸園。待降生一刻,“目運(yùn)兩道金光,射沖斗府”,食草果,飲澗泉,采山花,覓樹果;夜宿石崖上,朝游峰洞中。美麗的大自然,塑造了他自由灑脫、不服約束、不諳俗塵的反抗性格,可以說,大自然正是他性格形成的典型環(huán)境。

      景色描寫還可以渲染和烘托故事。以“河”為例,《西游記》中比較著名的,有“浪涌如山,波翻若嶺”的流沙河、“揭瓦翻磚房屋倒,驚天動地泰山搖”的黑水河、“千層洶浪滾,萬迭峻波顛”的通天河等。它們第一次進(jìn)入讀者的眼簾時,作者以“翻”“倒”“顛”等字,預(yù)兆前途多險,劫難在即。原來,看似寫景,實則鋪墊。

      柳暗花明的情節(jié)轉(zhuǎn)折,也暗示于景。比如第八十回:“不一時,紅日高升。三藏昏昏沉沉,也辨不得東西南北,正在那不得命處,忽然見一老叟,手持拄杖而來?!毙袢諙|升,借指著黑暗消退,光明(希望)降臨。投射于人物,即寓意苦盡甘來。

      經(jīng)此分析,在“西游”閱讀中,教師須關(guān)注不同景色在不同段落中的作用。請學(xué)生分類討論:哪里體現(xiàn)“景以人設(shè)”?哪里彰顯“情景交融”?哪里又突出“移步換景”?論證之余,還可組織誦讀、仿寫等多種形式的閱讀拓展。

      2.談?wù)勅宋?。教師可以帶領(lǐng)學(xué)生分“唐僧”“孫悟空”“豬八戒”“沙僧”等四個對象,分別討論其性格、語言、動作、能力,探究文學(xué)人物的塑造方式與方法。在全書中,豬八戒備受孩子喜愛。他看似好吃懶做、油嘴滑舌,對孫悟空“有事好哥哥,沒事弼馬溫”,但也有細(xì)心、憨厚、可愛、幽默等諸多側(cè)面。特別適合做人物剖析。

      以“細(xì)心”來說,第四十八回師徒“過冰河”,由于河面結(jié)冰、打滑,唐僧差點(diǎn)兒從馬上摔落。正當(dāng)熟稔馬性的“弼馬溫”犯難時,豬八戒卻不以為意,隨口支招“問陳老官討個稻草來我用”,他只輕輕地以稻草裹住馬蹄,難題即解。

      這一細(xì)節(jié)雕刻,讓豬八戒的形象不但有血有肉、親切有加,還增加了幾許智慧。閱讀中,大可邀請學(xué)生就其“細(xì)心”“憨厚”“可愛”“幽默”等特征,查找相關(guān)原文,體味吳承恩的生花妙筆。

      “西游”人物中,教學(xué)的難點(diǎn)來自沙僧。沙僧的形象略顯模糊,存在感有限。余秋雨說:“在那些看起來不符合邏輯的地方,往往藏著深刻的邏輯。”從歷史上看,《西游記》在未定型前,經(jīng)歷了大幅變化。沙僧最早出現(xiàn)于南宋的《取經(jīng)詩話》。因人物形象反復(fù)變化了五次,梳理其中的脈絡(luò)十分煩瑣,故讀者容易“蒙圈”。刪減他的故事,單薄他的形象,遂成最優(yōu)解。

      當(dāng)然,這只是表面原因。從全書看,沙僧絕非擺設(shè):每當(dāng)孫悟空和豬八戒吵架,他總會及時調(diào)解:“二師兄,你和我一樣笨嘴拙腮,不能惹大師兄生氣,我來替你挑擔(dān)子。”這句話十分有智慧,讓沖突雙方都有臺階下,營造了緩沖空間。這種調(diào)解、黏合劑的作用,凝聚了團(tuán)隊,避免了“散伙”,意義不言自明。

      沙僧也代表了一類人,甚至是大多數(shù)人。他看起來,有點(diǎn)兒像王小波說的“沉默的大多數(shù)”:老實誠懇,不善言辭,埋頭苦干。這與社會底層里、人物形象失焦的“大眾”是相似的。但骨子里,和光同塵的沙僧卻大智若愚,心思縝密,要么沉默是金,要么點(diǎn)石成金。譬如紅孩兒一役,孫悟空自認(rèn)為有“叔侄關(guān)系”護(hù)體,盲目樂觀。但沙僧提醒“三年不上門,當(dāng)親也不親”,果然一語成讖。乃至于戰(zhàn)斗不順利時,又是他出主意:“(以)相生相克拿他,有甚難處?”孫悟空始才茅塞頓開。從這個意義上說,沙僧對人性的把握,堪稱典范。

      建立清晰且理性的人物形象,如拍攝X光片,得有點(diǎn)兒“透視”的能力。閱讀教學(xué)從鑼鼓喧天走向靜水流深,并不容易,其建立于深度閱讀的基礎(chǔ)上。人物剖析不能臉譜化、模式化,而須建立多維、多核甚至沖突的觀察視角。這樣的“人”才寫得活、立得住、挖得深。

      3.談?wù)勈挛??!段饔斡洝吩陂_天辟地和雞毛蒜皮之間,架構(gòu)自如,渾然天成。我們評價其“詩意沛然”,并不局限于辭藻華麗,還包括主旨暗扣、事理隱喻。第二十回的“偈曰”,有一句叫“絨繩著鼻穿,挽定虛空結(jié)”(將絨繩從牛鼻子中穿過,打一個松散的繩結(jié))。這里有禪學(xué)的哲理,比喻自我修心,屬于形而上的范疇。另一方面,“絨繩著鼻穿”又暗示牛魔王最終被“穿鼻”而降,“挽定虛空結(jié)”代表著青獅精受“結(jié)繩”所縛,屬于形而下的寫照。由此,宏觀建模與微觀敘事得到了統(tǒng)一,即謂“小中見大”。

      對“西游”閱讀的推動,需要有這樣的鑒賞力、分析力。最重要的是,視野打開,格局放大,以便在不同章節(jié)之間比對、聯(lián)結(jié)、歸納。教師應(yīng)鼓勵學(xué)生多作發(fā)散思維,描繪個人意象中的“西游長廊”,讓經(jīng)典常讀常新。

      我們發(fā)現(xiàn),《西游記》并不是若干故事的“合集”。一個故事如滴水藏海,可以折射整個“西游”世界,也可成為承上啟下、左右互文的關(guān)鍵樞紐。當(dāng)我們心系牛魔王與青獅精的命運(yùn)時,卻不知他們只是孫悟空好勝心、虛榮心的幻化。這就如同“真假美猴王”,暗指兩種纏斗的意志;“七個蜘蛛精”,隱喻七情與六欲。

      “西游”閱讀的本質(zhì),是讀懂一顆心。這顆心在世間會遭遇貪、嗔、癡、慢、疑的人性羈絆,會被厚黑學(xué)、權(quán)謀術(shù)、市儈風(fēng)不斷浸染?!拔饔巍甭飞系乃醒Ч砉?,都是上述過程的鏡像。

      怎么幫學(xué)生理解吳承恩的這套哲學(xué)?還得靠文化。景物、人物和事物的意義剖析,一定要回到具體的文化場域和文化心理下,學(xué)生才能曲徑通幽,把“西游”作為一汪精神源泉,生發(fā)無盡力量。

      策略三 經(jīng)典閱讀的文化表達(dá)

      《西游記》因篇幅較長,時有疏遲、遺忘,似乎在所難免。這時,教師需要指導(dǎo)學(xué)生“做中學(xué)”,即選擇多種訓(xùn)練、檢驗和評估方式,邊讀邊寫,邊讀邊畫,邊讀邊做,增進(jìn)教學(xué)效果。當(dāng)然,不要忘記,文化才是實現(xiàn)這一切的倍增器。

      以“語言”為例。首先,可以設(shè)計文本細(xì)讀活動。拿孫悟空和豬八戒的語言來說,兩者帶有鮮明的性格特征,雖寥寥數(shù)語,也頗見性情。初登天庭,玉帝問誰是妖仙,孫悟空應(yīng)答:“老孫便是?!眱H四字,便將他傲岸不屈的性格刻畫分明;入五莊觀,唐僧問眾徒弟誰吃了人參果,豬八戒搶先發(fā)言:“我老實。不曉得。不曾見?!逼淙纸器锲叻执裘鹊娜宋镄蜗螅⒊恃矍?。有時候,一字千金,教學(xué)要有“細(xì)節(jié)意識”,教師更要有“咬文嚼字”的文化功夫。

      其次,語言是思維的外殼,更是文化的轉(zhuǎn)譯。清唱、朗讀、情景劇等喜聞樂見的方式,可靈活運(yùn)用,既能營造藝術(shù)效果,又能提升興趣、加深理解。此外,玩游戲也是一種有效的策略。比如,呈現(xiàn)描寫外貌或裝束的語言片段,學(xué)生研讀后,以“接龍”的方式,推測人物身份,并簡述理由。

      概而論之,若能帶領(lǐng)孩子,領(lǐng)悟“西游”之真善美,便勝卻人間無數(shù)。所謂“勝”者,絕非在教學(xué)之“術(shù)”“器”上,較一時之短長,爭一隅之得失,而是面對一部終身伴讀的經(jīng)典,能閱人閱己,見心見性。實現(xiàn)這一目標(biāo)的最高策略,在于秉持“文化的正念”:“西游”閱讀之準(zhǔn)備、實踐和表達(dá),必一以貫之地堅持文以載學(xué)、載術(shù)、載大道。

      (作者系江蘇省南通市通州區(qū)金沙中學(xué)教師、中國教育報2019年度推動讀書十大人物)

      《中國教育報》2023年11月15日第9版 

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