好書(shū)助教師遠(yuǎn)行 閱讀讓課堂遼闊

①

理想照亮現(xiàn)實(shí)，行動(dòng)改變教育

黃華斌

“朱永新教授20年前提出‘理想課堂’的美好愿景，松滋實(shí)小通過(guò)具體生動(dòng)的校本化實(shí)踐做出了‘答卷’，但是，我們?nèi)绾卧?0年后的新語(yǔ)境下提煉出新教育實(shí)驗(yàn)行動(dòng)‘理想課堂’美好模樣的學(xué)校表達(dá)？”12月14日下午，松滋市教育局黨組書(shū)記、局長(zhǎng)周啟平在陪同荊州市教育局調(diào)研我們的新教育實(shí)驗(yàn)工作時(shí)，提出了這樣一個(gè)問(wèn)題。帶著這個(gè)問(wèn)題，我翻開(kāi)了朱永新教授的《做中國(guó)教育的建設(shè)者》。

時(shí)間是最好的答案。23年，新教育實(shí)驗(yàn)從一個(gè)人的“書(shū)齋夢(mèng)”成為一群人的“新教育夢(mèng)”，發(fā)展到今天近千萬(wàn)師生追求的“共同教育理想”。這是對(duì)新教育實(shí)驗(yàn)“行動(dòng)就有收獲，堅(jiān)持才有奇跡”的生動(dòng)注解。猶記得17年前“能否走得更遠(yuǎn)”的追問(wèn)和“浮夸吹?！钡呐?，我在想，是一種什么力量讓“新教育實(shí)驗(yàn)”行穩(wěn)致遠(yuǎn)，又讓某些人的謬論不攻自破？唯有堅(jiān)信與行動(dòng)。朱永新教授曾說(shuō)：“對(duì)于中國(guó)教育而言，最需要的是行動(dòng)與建設(shè)，只有行動(dòng)與建設(shè)，才是真正深刻而富有顛覆性的批判與重構(gòu)。”我想，這句話應(yīng)是《做中國(guó)教育的建設(shè)者》這本書(shū)的“題中之義”，也是新教育實(shí)驗(yàn)最動(dòng)人的力量。

《做中國(guó)教育的建設(shè)者》一書(shū)，系統(tǒng)回答了三個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題。

一是重塑理想，審視“中國(guó)需要什么樣的教育”。一直以來(lái)，我們的教育高喊著“幸福”的目標(biāo)，卻忽略了幸福的“過(guò)程”。新教育實(shí)驗(yàn)通過(guò)中西合璧和古今貫通的理論建構(gòu)，不僅以“完整”直指“割裂”的教育頑疾，還把“教育”和“生活”融為一體，教育成為生活的重要元素，是一種“特殊的生活”，從而形成“過(guò)一種幸福完整的教育生活”這一新教育實(shí)驗(yàn)的核心使命。這一使命旨在追求“完整的人格、完整的生命、完整的育人體系、完整的教育質(zhì)量”?！耙蝗河忠蝗洪L(zhǎng)大的孩子，從他們身上能清晰地看到：政治是有理想的，財(cái)富是有汗水的，科學(xué)是有人性的，享樂(lè)是有道德的?！敝煊佬陆淌趯?duì)“新孩子”的描述，正是當(dāng)下中國(guó)教育“立德樹(shù)人”目標(biāo)的形象詮釋。

二是系統(tǒng)變革，推動(dòng)“學(xué)校如何重構(gòu)教育”。新教育實(shí)驗(yàn)最大的“與眾不同”，表現(xiàn)在對(duì)學(xué)校教育的系統(tǒng)改造和實(shí)踐創(chuàng)新，并進(jìn)而形成具有新教育獨(dú)特氣質(zhì)的話語(yǔ)體系。面對(duì)龐大而復(fù)雜的教育治理和學(xué)校變革，新教育實(shí)驗(yàn)歷經(jīng)20余年的探索，已經(jīng)形成了“一個(gè)使命、兩大愿景、四種價(jià)值觀、三大理論基礎(chǔ)”的理論體系、“十大行動(dòng)項(xiàng)目”的實(shí)踐體系、“五大新課程”的課程體系，構(gòu)筑起教育改造和學(xué)校變革的“四梁八柱”。梳理新教育的實(shí)驗(yàn)進(jìn)程，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，新世紀(jì)以來(lái)的教育改革走向與內(nèi)容，與新教育實(shí)驗(yàn)的行動(dòng)項(xiàng)目“不謀而合”。尤其是營(yíng)造書(shū)香校園、聆聽(tīng)窗外聲音、構(gòu)筑理想課堂、建設(shè)數(shù)碼社區(qū)、研發(fā)卓越課程、家校合作共育等具有很強(qiáng)的前瞻性和時(shí)代性，正是當(dāng)下中國(guó)教育縱深推進(jìn)的教改重點(diǎn)項(xiàng)目。為什么越來(lái)越多的學(xué)校參與新教育實(shí)驗(yàn)？除了新教育實(shí)驗(yàn)的理論和實(shí)踐契合了新時(shí)代教育改革的“脈搏”，當(dāng)下國(guó)家層面推進(jìn)的各項(xiàng)重大教育改革要求，都能在“新教育實(shí)驗(yàn)”中找到答案和路徑，更重要的原因是，新教育實(shí)驗(yàn)為學(xué)校變革提供了實(shí)踐的具體樣本和鮮活樣態(tài)，可借鑒，可復(fù)制，可推廣，更可以創(chuàng)新創(chuàng)造。新教育實(shí)驗(yàn)，在行動(dòng)中探索和深耕，又在行動(dòng)中提煉、完善和發(fā)展、創(chuàng)新。

三是創(chuàng)新機(jī)制，聚焦“誰(shuí)來(lái)改變教育”。深化教育改革，要回答好“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人”的根本問(wèn)題，關(guān)鍵要解決好“誰(shuí)來(lái)培養(yǎng)人”的問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)新時(shí)代的“大先生”和中國(guó)特有的“教育家精神”的殷殷期盼，進(jìn)一步突出了教師是教育作為“國(guó)之大計(jì)，黨之大計(jì)”的根本依靠和關(guān)鍵力量。只有改變教師，才能改變教育。學(xué)校選擇新教育實(shí)驗(yàn)，是因?yàn)樾陆逃龑?shí)驗(yàn)致力于“以教師的專業(yè)成長(zhǎng)為起點(diǎn)”推動(dòng)學(xué)校變革；教師認(rèn)同新教育實(shí)驗(yàn)，是因?yàn)椤靶陆處熑龑３砷L(zhǎng)模式”讓教師們?cè)凇俺叽a相同”的空間里點(diǎn)燃了成長(zhǎng)的欲望、找到了成長(zhǎng)的價(jià)值、克服了職業(yè)的倦怠。新教育實(shí)驗(yàn)“職業(yè)認(rèn)同+專業(yè)成長(zhǎng)”的共同體機(jī)制，為新時(shí)代教師隊(duì)伍建設(shè)提供了一條可以復(fù)制并推廣的路徑。

《做中國(guó)教育的建設(shè)者》不只是對(duì)新教育實(shí)驗(yàn)20年的回顧，也是對(duì)新教育實(shí)驗(yàn)的觀望者和質(zhì)疑者的回應(yīng)，還是對(duì)20年前《我的教育理想》的生動(dòng)回答，更有融入新時(shí)代的“世界眼光”的遠(yuǎn)見(jiàn)。而我們，既要有仰望星空的堅(jiān)信，還要有腳踏實(shí)地的行動(dòng)，才能真正成為書(shū)中所說(shuō)的“智慧的運(yùn)用者，智慧的創(chuàng)造者”。

（作者系湖北省松滋市實(shí)驗(yàn)小學(xué)黨總支書(shū)記）

②

在數(shù)字時(shí)代堅(jiān)守教育的本真

袁曉東

信息技術(shù)的快速發(fā)展裹挾著人類進(jìn)入了嶄新的發(fā)展時(shí)代，在這樣的時(shí)代，作為一名教育工作者，我時(shí)常在想：教育的本真是什么？我們又應(yīng)該怎樣堅(jiān)守教育的本真？

毫無(wú)疑問(wèn)，人是教育的起點(diǎn)，也是教育的歸宿，關(guān)照人的幸福成長(zhǎng)和自由發(fā)展應(yīng)該是教育本真最鮮明的體現(xiàn)。然而，在信息時(shí)代，我們似乎越來(lái)越遠(yuǎn)離了教育的本真。舉例而言，前段時(shí)間，“課間十分鐘”的話題又開(kāi)始熱門(mén)起來(lái)，各大媒體紛紛批判某些學(xué)?！罢n間十分鐘不能出教室”的規(guī)定，援引兒童心理學(xué)的論據(jù)，懷念起二三十年前的課間活動(dòng)，這些討論引發(fā)了人們對(duì)于兒童主體地位和教育本真價(jià)值的深度思考。實(shí)際上，教育部2021年5月通過(guò)的《未成年人學(xué)校保護(hù)規(guī)定》明確要求，“學(xué)校不得設(shè)置侵犯學(xué)生人身自由的管理措施，不得對(duì)學(xué)生在課間及其他非教學(xué)時(shí)間的正當(dāng)交流、游戲、出教室活動(dòng)等言行自由設(shè)置不必要的約束”。但目前來(lái)看，“課間圈養(yǎng)”問(wèn)題仍有存在，中小學(xué)校長(zhǎng)和教師對(duì)此也很無(wú)奈，也在積極尋求變革的可能。

那么，在這樣快速發(fā)展、急劇變革的時(shí)代，我們應(yīng)該怎樣堅(jiān)守教育的兒童立場(chǎng)？應(yīng)該怎樣堅(jiān)守教育的本真和核心價(jià)值？

無(wú)意中翻看《21世紀(jì)的童年：數(shù)字時(shí)代的情感幸福》一書(shū)，其中有一段話突然吸引了我：“在21世紀(jì)，越來(lái)越多過(guò)度保護(hù)兒童的‘直升機(jī)式’父母強(qiáng)迫兒童做更多的事情，他們盤(pán)旋在兒童的身邊，使他們免受潛在的傷害……有人擔(dān)心，兒童在戶外奔跑等活動(dòng)上花費(fèi)的時(shí)間越來(lái)越少，而更愿意坐在電腦屏幕前?！薄爸鄙龣C(jī)式”父母，真是形象又風(fēng)趣，這不就是現(xiàn)在一部分學(xué)生父母的寫(xiě)照嗎？作為一個(gè)普通讀者，我偶然拿起了這本書(shū)；但是作為一名教育工作者，我在這本書(shū)背后讀到了一種教育改革的緊迫感。這讓我認(rèn)識(shí)到，諸如“課間十分鐘”這樣近年來(lái)才出現(xiàn)的問(wèn)題，也許可以從另一個(gè)角度進(jìn)行思考。它不是一種簡(jiǎn)單的現(xiàn)象，其背后是對(duì)教育本真的背離。

這本書(shū)指出，當(dāng)代的童年正在消逝。雖然早在20世紀(jì)80年代，尼爾·波茲曼就在其著作《童年的消逝》中預(yù)言了電子媒介對(duì)兒童的極大影響，但在21世紀(jì)初迅猛發(fā)展的智能手機(jī)和人工智能技術(shù)，無(wú)疑加速了童年消逝的進(jìn)程?！皟和碇恰⒑闷嫘暮途次犯械娜笔?，正在掏空‘童年’作為一種獨(dú)特的心理結(jié)構(gòu)存在的基礎(chǔ)和意義?！蔽蚁耄瑢W(xué)校教育的存在，正是抵制童年消逝的主要力量。在大部分學(xué)校里，我們限制兒童對(duì)個(gè)人數(shù)字設(shè)備的使用，這就阻止了他們過(guò)早地接觸來(lái)源不明的信息、圖片和影像而導(dǎo)致好奇心和敬畏感的缺失。我們教給兒童讀寫(xiě)技能，教給他們有邏輯的思考的方法，促進(jìn)了他們理智的發(fā)展。社會(huì)對(duì)“課間十分鐘”的激烈討論，正反映出我們對(duì)學(xué)校的期待：在學(xué)校里，兒童要成為兒童，他們應(yīng)該釋放天性，而不是被迫靜坐。

21世紀(jì)的親子關(guān)系也發(fā)生了變化，《21世紀(jì)的童年：數(shù)字時(shí)代的情感幸?！穼?duì)此進(jìn)行了詳細(xì)的分析?！芭c過(guò)去相比，年紀(jì)更長(zhǎng)、受教育程度更高的家長(zhǎng)，日益注重對(duì)兒童的教導(dǎo)，在子女的教育中發(fā)揮著越來(lái)越積極的作用。”這就誕生了“直升機(jī)式”的父母，給兒童安排了過(guò)多的結(jié)構(gòu)化活動(dòng)，對(duì)兒童抱有更高的期待。更進(jìn)一步的是，高度發(fā)展的智能設(shè)備和應(yīng)用程序，在家長(zhǎng)中造成了“數(shù)據(jù)迷信”，導(dǎo)致兒童時(shí)刻處于嚴(yán)密的數(shù)據(jù)監(jiān)管之下。相反，當(dāng)代的兒童更需要自由地奔跑和玩耍。

最終，我們教育的關(guān)注點(diǎn)仍然要落腳于兒童的“情感幸福”。幸福是教育的重要價(jià)值指向，盡管從學(xué)術(shù)研究的角度看，學(xué)界還沒(méi)有就“情感幸?！毙纬擅鞔_統(tǒng)一的界定，但是當(dāng)前兒童幸福感的缺失和教育的幸福指向早已成為共識(shí)。根據(jù)經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織的研究，我們的兒童在學(xué)校中感到孤獨(dú)的比例在大幅上升。而《21世紀(jì)的童年：數(shù)字時(shí)代的情感幸福》還指出，21世紀(jì)的兒童，面臨的壓力和感受到的焦慮越來(lái)越強(qiáng)，這更促使了我們對(duì)于學(xué)校教育真正抵及人的幸福核心價(jià)值的追尋。

正如蘇霍姆林斯基所說(shuō)，人是教育的最高價(jià)值。21世紀(jì)是“數(shù)字世紀(jì)”“智能世紀(jì)”，然而歸根結(jié)底，不論世界如何變化，不論教育的載體如何豐富，教育的本真不會(huì)變化。本書(shū)啟示我們，21世紀(jì)仍然是“人的世紀(jì)”，仍然需要將兒童作為教育的核心立場(chǎng)。“童年”作為“人”的起始，亟待我們?nèi)フ群椭貥?gòu)。作為教育工作者，只有做到“目中有人”，才能自覺(jué)將教書(shū)與育人有機(jī)結(jié)合，自覺(jué)克服信息時(shí)代發(fā)展可能滋生的教育問(wèn)題，讓教育的本真在信息時(shí)代得到持久的關(guān)照。

（作者單位系上海市虹口區(qū)教育學(xué)院）

③

打開(kāi)經(jīng)典閱讀的窗口

楊傳珍

閱讀是歷史的存在，讀物的內(nèi)容和人們的理解程度都帶有時(shí)代性。那些曾經(jīng)令你傾倒、癡迷甚至膜拜的圖書(shū)，未必是人類精神文明的根基與主干，可能是隨風(fēng)飄逝的花絮；你讀過(guò)的“經(jīng)典”，未必是真正的經(jīng)典，可能是編選者或推薦者根據(jù)時(shí)令給出的“類似經(jīng)典”。即便你讀了真正的經(jīng)典，也未必消化吸收——可能是盲人摸象，可能是囫圇吞棗，也可能是戴著別人給你的濾鏡，以偏盲視野看到怪象，甚至是吞下渣滓，棄掉營(yíng)養(yǎng)，只儲(chǔ)存了“農(nóng)藥殘留”。

擺在我們面前的書(shū)籍浩如煙海，在時(shí)間和精力都有限的當(dāng)下，選擇經(jīng)典，進(jìn)行高質(zhì)量閱讀尤為重要。通過(guò)閱讀經(jīng)典，與作者對(duì)話，與孕育作品的時(shí)代對(duì)話，讓能動(dòng)的自己與文本的生命互換能量，才能實(shí)現(xiàn)身、心、靈的強(qiáng)大與晉級(jí)，向著大千世界吐出彩虹。

專業(yè)讀者不會(huì)讀沒(méi)有含金量的泡沫書(shū)。他會(huì)選擇經(jīng)典閱讀，建構(gòu)自己的知識(shí)體系，銜接自己的知識(shí)斷層，當(dāng)然也會(huì)借助作者的智慧深入了解世界。然而，業(yè)余讀者大多不知道自己需要讀什么，也不知道怎樣讀，選書(shū)的時(shí)候往往隨性而讀，不分優(yōu)劣，跟蹤時(shí)尚，不求甚解。

當(dāng)然，即使一輩子都處于業(yè)余讀者的層面，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)胸?zé)o點(diǎn)墨卻敢于輕視讀書(shū)人的“淺狂之徒”。不過(guò)，只要選準(zhǔn)目標(biāo)、方法得當(dāng)、堅(jiān)持努力，所有的業(yè)余讀者都能升格為專業(yè)讀者。蘇珊·懷斯·鮑爾女士寫(xiě)作《如何閱讀西方經(jīng)典》一書(shū)，就是想把業(yè)余讀者培養(yǎng)為專業(yè)讀者。

文學(xué)史、思想史、哲學(xué)史、科技史、經(jīng)濟(jì)史、風(fēng)俗史、政治史、軍事史……經(jīng)典是一棵枝繁葉茂的大樹(shù)上結(jié)出的果實(shí)，每一本都生成于不同的區(qū)位或節(jié)點(diǎn)上。今天，我們閱讀的經(jīng)典是歷史的產(chǎn)物，穿越時(shí)空和文化的濾網(wǎng)，擺在我們面前，成為我們潛在的財(cái)富。如果愿意，我們就能把經(jīng)典據(jù)為己有，使自己成為與眾不同的人。鮑爾女士為我們繪制了清晰的路線圖（盡管有所遺漏），并讓我們看到，哪本經(jīng)典產(chǎn)生于哪個(gè)文化板塊的沃土之中，由哪段歷史洪流所催生，受哪種文化思潮和精神生態(tài)的滋養(yǎng)及制約，執(zhí)政者的導(dǎo)向和普通受眾的期待對(duì)創(chuàng)作取向的影響，該部作品在同類作品中的分量以及在人類文明史上的地位，它能夠?yàn)榻裉斓奈覀兲峁┠男┚駹I(yíng)養(yǎng)和靈魂啟發(fā)……作者借鑒“歐美新批評(píng)”的“細(xì)讀法”，把推薦書(shū)目的概要寫(xiě)得精準(zhǔn)、透徹、深刻、唯美、集中，有的篇目幾乎把書(shū)中的精華一網(wǎng)打盡。她列出的書(shū)目，你也許終生都沒(méi)有翻閱的計(jì)劃，但是，掃視一遍那則由幾十萬(wàn)字的經(jīng)典中提取出來(lái)的精短提要，你也會(huì)感到周圍打開(kāi)了一扇扇意外的窗口，縱然不會(huì)跳到窗外一看究竟，卻在那一閃而過(guò)的風(fēng)景中，領(lǐng)略了深邃的思想星空。

這種閱讀方法非常實(shí)用。閱讀經(jīng)典，如閱兵，如閱人，可以韓信點(diǎn)兵、一掃而過(guò)，也可以細(xì)致入微、逐一審視，但萬(wàn)萬(wàn)不能大卸八塊。這本書(shū)把讀者帶到高空，讓你俯瞰具體經(jīng)典的前世今生，通過(guò)確切定位，看到那本書(shū)的所在區(qū)位，進(jìn)而借助“閱讀CT”看到它的大腦、臟腑、骨骼、肌肉、神經(jīng)、血管、體液、神韻，讓你與它擁抱，采擷精華，與之融為一體。

若你下苦功夫，啃下這本《如何閱讀西方經(jīng)典》之后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，以前面對(duì)一本書(shū)，可能開(kāi)始時(shí)望而生畏，再到望而生厭，甚至望而生恨，現(xiàn)在卻漸漸變得望而生情。閱讀，由拒絕到接納，再到不可或缺和上癮，最終會(huì)成為你生活的重要組成部分。

孟德斯鳩說(shuō)，喜愛(ài)讀書(shū)，就等于把生活中寂寞無(wú)聊的時(shí)光換成巨大享受的時(shí)刻。如果深信高質(zhì)量的閱讀能夠改變無(wú)知，也就萌生了閱讀的能力與動(dòng)力?？枴げㄆ諣栒f(shuō)，真正的無(wú)知不是知識(shí)的缺乏，而是拒絕獲取知識(shí)。放眼四顧，現(xiàn)在有不少自以為有知的無(wú)知者，究其原因，都是在走出校門(mén)之后，放棄了高質(zhì)量閱讀。

人的精神世界需要新陳代謝，通過(guò)閱讀和傾聽(tīng)，了解和獲取新知，淘汰和擠占舊知，才能保證精神世界生機(jī)勃勃；如果不再閱讀，關(guān)閉精神活水的來(lái)源，心府成為死潭，即便腿腳麻利，力大如牛，仍然會(huì)向著僵硬的人生傾斜。若是渴望改變現(xiàn)狀，想要活得通透，就應(yīng)該拿出時(shí)間來(lái)閱讀經(jīng)典，使自己的一生始終處在“閱讀進(jìn)行時(shí)”，用高質(zhì)量的閱讀排出情緒垃圾，抵消異化，找回失落的人性尊嚴(yán)。如果你是一位講臺(tái)上的教師，進(jìn)入這樣的閱讀，課堂教學(xué)肯定會(huì)氣韻生動(dòng)、精彩紛呈。或許某一天，器官走向了老化，但意識(shí)卻始終活躍在社會(huì)發(fā)展的前沿，這樣的人，就活出了質(zhì)量。

（作者系棗莊學(xué)院美學(xué)教授、區(qū)域文化研究院常務(wù)副院長(zhǎng)）

④

關(guān)注教育中的直覺(jué)與情感

余勇

當(dāng)代著名教育思想家內(nèi)爾·諾丁斯指出，當(dāng)今人們應(yīng)學(xué)會(huì)關(guān)心，以關(guān)心為中軸重構(gòu)教育生態(tài)，培養(yǎng)下一代成為“關(guān)心型”的人。她的關(guān)懷倫理學(xué)觀點(diǎn)于我而言并不陌生，但這些觀點(diǎn)的背后機(jī)理和深層邏輯是什么？這個(gè)問(wèn)題一直縈繞在我的腦海之中。直到翻開(kāi)寧波大學(xué)梁明月教授和天津師范大學(xué)王慧博士翻譯的《教育中的直覺(jué)》一書(shū)，發(fā)現(xiàn)諾丁斯在這本書(shū)中回應(yīng)了關(guān)懷倫理的背后邏輯——直覺(jué)和情感在教育中的力量。這正是本書(shū)的副標(biāo)題所說(shuō)的“喚醒教育的內(nèi)在之眼”。這本書(shū)超越了理性主義傳統(tǒng)，用直覺(jué)、情感、關(guān)懷和愛(ài)給教育注入了新的活力。

諾丁斯以其深厚的理論功底既宏觀又深入細(xì)致地向我們展現(xiàn)了一幅關(guān)于直覺(jué)的歷史圖景。直覺(jué)曾作為確定的知識(shí)來(lái)源，以先知、神諭的形式發(fā)揮作用，后來(lái)作為人類的一種能力得到承認(rèn)，被多個(gè)學(xué)科關(guān)注與研究。至今，直覺(jué)依然是一個(gè)令人著迷且亟待深耕的命題。作為一名教師，我從這本書(shū)里獲得了幾個(gè)重要的啟示。

其一，諾丁斯解釋了在基礎(chǔ)教育階段女性教師偏多這一令人困惑的現(xiàn)象。女性在歷史上由于其社會(huì)地位相對(duì)較低而被塑造為撫育者和看護(hù)者，在與兒童建立親密關(guān)系的過(guò)程中強(qiáng)化了直覺(jué)能力。這種特質(zhì)又進(jìn)一步幫助女性更好地從事養(yǎng)育和教育工作。在長(zhǎng)久的實(shí)踐中，女性積淀并習(xí)得了捕捉、識(shí)別、理解、同情和扶助他人的能力。因此，女性教師可以更敏銳、細(xì)致地關(guān)注與回應(yīng)學(xué)生的精神和情感需要。

其二，直覺(jué)作為一種認(rèn)知能力和認(rèn)知模式值得關(guān)注，在教育教學(xué)中構(gòu)建“以促進(jìn)直覺(jué)為核心的課程模式”值得探索。諾丁斯指出：“直覺(jué)強(qiáng)調(diào)外部感官和內(nèi)部感官同時(shí)參與，是追求理解或洞察力的過(guò)程，是主觀確定性和客觀不確定性之間持續(xù)的張力所在?！彼越虒W(xué)導(dǎo)入環(huán)節(jié)的圖片呈現(xiàn)為例，認(rèn)為圖片的選擇不可隨意化，圖片應(yīng)包含已學(xué)和未學(xué)的要素。運(yùn)用圖片的目的是喚醒學(xué)生的感官，激發(fā)學(xué)生的熟悉度和好奇之心。諾丁斯明確指出，強(qiáng)化直覺(jué)的教學(xué)模式不直接指向重復(fù)訓(xùn)練和提高學(xué)業(yè)成績(jī)，而是追求學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的全面深刻和拓展性的理解。這與我們目前強(qiáng)調(diào)的項(xiàng)目式學(xué)習(xí)、大單元學(xué)習(xí)、深度學(xué)習(xí)、反思性學(xué)習(xí)等有異曲同工之處。

其三，愛(ài)是直覺(jué)的核心，教育中的人應(yīng)具有愛(ài)的能力。諾丁斯指出：“對(duì)學(xué)科的熱愛(ài)和對(duì)學(xué)生的熱愛(ài)是教育中愛(ài)的經(jīng)驗(yàn)的重要組成部分，也是學(xué)生和教師直覺(jué)的核心。”教育愛(ài)包括教師對(duì)精神生命的愛(ài)、對(duì)學(xué)科的愛(ài)、對(duì)教與學(xué)的愛(ài)、對(duì)學(xué)生的愛(ài)，還包括難以明確界定的感召力與使命感等因素。這些都滲透、彌散與積淀在日常教育生活的直覺(jué)判斷中。面對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)中的復(fù)雜情緒與困境，有經(jīng)驗(yàn)的教師能憑借直覺(jué)作出教育診斷，有智慧的教師懂得如何回應(yīng)學(xué)生以避免泯滅學(xué)生的直覺(jué)，尊重學(xué)生的求知欲，激發(fā)學(xué)生的好奇心與熱愛(ài)。直覺(jué)主導(dǎo)的思維模式會(huì)引導(dǎo)我們走向真正的興趣、發(fā)現(xiàn)熱愛(ài)所在。直覺(jué)等一系列情感是本真意義上學(xué)習(xí)的核心與動(dòng)力所在。我們正在努力建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)，培養(yǎng)拔尖創(chuàng)新人才，在基礎(chǔ)教育階段我們可以從關(guān)注學(xué)生的直覺(jué)能力、培育直覺(jué)思維、提升直覺(jué)等非理性要素入手。

《教育中的直覺(jué)》一書(shū)再次告誡教育工作者不應(yīng)急于用完全理性的教育模式訓(xùn)練人、塑造人，而忽視直覺(jué)和情感的教育作用。我們的首要任務(wù)是認(rèn)識(shí)人、尊重人、理解人。而人不是機(jī)器，不是純粹理性的存在，人的思維過(guò)程存在大量的非理性因素。學(xué)生是一個(gè)有直覺(jué)感受、有情緒情感的有血有肉的真實(shí)存在。作為教育者，我們應(yīng)當(dāng)支持學(xué)生努力過(guò)好教育生活，在學(xué)習(xí)中充分發(fā)揮直覺(jué)等情感的作用，支持他們發(fā)現(xiàn)熱愛(ài)，鼓勵(lì)他們追隨熱愛(ài)、實(shí)現(xiàn)熱愛(ài)。這才是我們當(dāng)代教育工作者應(yīng)有的學(xué)生觀、學(xué)習(xí)觀與教育觀。

（作者系寧波大學(xué)附屬學(xué)校校長(zhǎng)）

⑤

“或可見(jiàn)出一個(gè)‘人’的本來(lái)”

冷玉斌

著名翻譯家楊苡女士于2023年1月27日去世，享年103歲。此前，由余斌先生為楊苡撰寫(xiě)的口述自傳《一百年，許多人，許多事》出版，這部凝聚她百年回眸、記錄前三十年人生經(jīng)歷的回憶錄引發(fā)熱議，是一本令諸多讀者難忘的書(shū)。

這本書(shū)剛出版時(shí)我就讀到，當(dāng)時(shí)被深深打動(dòng)，但一時(shí)也說(shuō)不清這打動(dòng)因何而起，快一年過(guò)去了，正當(dāng)年末，再讀本書(shū)也成回望，內(nèi)心忽然有所覺(jué)悟，我在想，正像本書(shū)封面那一行字“人生值得一過(guò)，活著就是勝利”，《一百年，許多人，許多事》就講了一場(chǎng)“人生的勝利”。這位百歲老人以她鮮活的記憶，重述鮮活的人生，穿越同樣鮮活的時(shí)代以及苦難，告訴所有人：人生的勝利，值得追求，也可能得到。所以，我會(huì)在閱讀中看到很多人生的亮色，即使那是在時(shí)代的低谷或者傳主生命的至暗時(shí)刻，也讓我在閱讀中感受到更多人性的真淳與美好。即使是在國(guó)破家亡的流離之中，楊苡看見(jiàn)那些屬于人的瞬間，堅(jiān)持了她自己這個(gè)人的高潔。

一百年，許多人，許多事，這本書(shū)里的人生劇情與細(xì)節(jié)太豐富了，數(shù)不勝數(shù)，但是無(wú)論是講那些達(dá)官貴胄，還是卑微的下人，在楊苡的記憶里，他們都是一個(gè)“人”，身上有人之為人的方方面面，有人之善，有人之惡，莫論善惡，在人世這個(gè)大舞臺(tái)上，就照著自己的人生與命運(yùn)活過(guò)一遍。這當(dāng)中，非常突出的就是楊苡回憶她與大李先生的一段淵源，只是這段故事很多人都講過(guò)，我挑一個(gè)可能不為人在意的，是關(guān)于沈從文先生。當(dāng)時(shí)楊苡在崗頭村，沈先生走好遠(yuǎn)來(lái)看她，“來(lái)探望時(shí)還叮囑我，不能有了孩子就什么都放棄了，還是要做事”。這一句話，忽然就停在我心上。楊苡多年后記得這么清楚，肯定是聽(tīng)進(jìn)去了，后面她也就離開(kāi)昆明到了重慶。我想得更多的是沈先生本人。按照時(shí)間線，也不過(guò)七八年以后，沈先生將面臨與此刻截然不同的情境以致有過(guò)棄世之舉，但后來(lái)他還是走上另一條道路，繼續(xù)做了不起的事情。不能“什么都放棄了，還是要做事”，這句話，仿佛是為多年后的他自己而講。這，就是人性的勝利，在自己的身上，承受了一個(gè)人可能受得住的苦難，也展現(xiàn)了一個(gè)人能夠迸發(fā)的生命的能量。當(dāng)然，書(shū)里講到的另一些人，遭遇人生的悲劇，實(shí)際也是人性使然，那是人性的脆弱、人性的陰暗，其后慘淡，也在情理之中。

我想說(shuō)的另一個(gè)勝利，是“時(shí)間”的勝利。加繆有句話：人要追求活得多，而非活得長(zhǎng)。讀了楊苡的口述，我發(fā)現(xiàn)，這話于她不一定完全適用，在時(shí)間的長(zhǎng)河里，楊苡活得很長(zhǎng)，也活得很多，她隨時(shí)間而生，與時(shí)間同行，沉淀下這么厚重的人生過(guò)往，最終形諸文字，正是“時(shí)間”的勝利?？从啾笙壬笥洠瑤讉€(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)，一來(lái)讓人感嘆楊苡高壽，任何時(shí)候開(kāi)始都不晚；二來(lái)也讓人慶幸，幸好楊苡高壽，不然的話，又如何能讓這樣生動(dòng)的歷史與人生得以呈現(xiàn)？

余斌先生猜測(cè)楊苡后來(lái)想完成口述實(shí)錄，并不是多么想總結(jié)人生，留下史料，更要緊是對(duì)人與事的憶念，但是，這些人與事，恰恰構(gòu)成了她自身生命與生活的重要部分，這讓我想起有人說(shuō)，一個(gè)人到了生命盡頭，回頭看，他生命從頭到尾不過(guò)是百年一瞬，但是，那些偉大的人，卻能在這一瞬里源源不斷汲取支持自己的力量，把自己的一切安排、托付在他之后的未來(lái)時(shí)間。想象一下，《一百年，許多人，許多事》也許不是楊苡給這個(gè)時(shí)代的托付，但確確實(shí)實(shí)，從中能夠看到一個(gè)全部的人與其充實(shí)的人生。楊苡無(wú)法掙脫她的時(shí)代，但她做到了與時(shí)代同行，把自己活成了一個(gè)屬于自己時(shí)代的人。我們捧著這本書(shū)，還可以讀很久、很久，乃至在下一個(gè)時(shí)代。這，就是時(shí)間的勝利。

還是她喜歡的老師沈從文先生，在一篇叫作《一個(gè)人的自白》的文章中寫(xiě)過(guò)：“將來(lái)如和我的全部作品同置，或可見(jiàn)出一個(gè)‘人’的本來(lái)?！爆F(xiàn)在，我就把這句話送給已經(jīng)在天上的楊苡女士，我覺(jué)得，即以《一百年，許多人，許多事》這本書(shū)而論，她也做到了老師的期待：“將來(lái)如和我的全部作品同置，或可見(jiàn)出一個(gè)‘人’的本來(lái)?！?/p>

（作者系深圳市龍華區(qū)和平實(shí)驗(yàn)小學(xué)教師）

⑥

“黏人的蛛網(wǎng)”

趙冬俊

2023年，法布爾誕辰200周年之際，龐余亮推出《小蟲(chóng)子》。這是他致敬偶像的方式。

《小蟲(chóng)子》與《昆蟲(chóng)記》從寫(xiě)作的角度看，具有師承關(guān)系，但這并不表明它們一脈相承。龐余亮就像在經(jīng)典河流上航行的小船，忽地一個(gè)拐彎，駛出了新航向。若法布爾地下有知，也許會(huì)說(shuō)：“《小蟲(chóng)子》就像一張黏人的蛛網(wǎng)。”

法布爾是昆蟲(chóng)學(xué)家。昆蟲(chóng)是他的研究對(duì)象，他追求的是準(zhǔn)確與生動(dòng)。

龐余亮是作家。昆蟲(chóng)是他的童年玩伴，是其展現(xiàn)童年生活的切入點(diǎn)，他追求的是自然真實(shí)與意境曠遠(yuǎn)。我們?cè)跁?shū)里看到40余種小蟲(chóng)子伴隨小主人公成長(zhǎng)的故事，并感受字里行間強(qiáng)勁的文學(xué)味兒。

龐余亮是詩(shī)人。句子清簡(jiǎn)靈動(dòng)，常單句成段，像詩(shī)行，比一般散文更具韻律感。如《棉鈴蟲(chóng)啊鉆心蟲(chóng)》，作者痛惋棉鈴蟲(chóng)咬過(guò)的棉花青桃——

好不容易長(zhǎng)成的青桃啊。

心疼。

哭。

都來(lái)不及。

龐余亮削盡冗繁，讓文字清瘦如竹。試想，如果主謂賓一應(yīng)俱全，句子也就笨重了。甚至他的標(biāo)點(diǎn)也染上詩(shī)性，具備強(qiáng)烈的個(gè)人情感。比如《蜜蜂和怪孩子》中——

春天是個(gè)奇怪的季節(jié)。

田野里全是花。桃花。梨花。杏花。油菜花。野麻菜花。蠶豆花。豌豆花。紫云英花。黃苜?；?。

花中間那么多句號(hào)，全不是慣常用法——在并列的詞語(yǔ)間用頓號(hào)。龐余亮介紹田野的花不是呼啦一下集體亮相，而是一個(gè)個(gè)依次登場(chǎng)，濃墨重彩。這種“陌生化”的標(biāo)點(diǎn)讓讀者學(xué)會(huì)“佇立凝視”，而不是“走馬觀花”。這對(duì)閱讀本身也是一種引領(lǐng)——讀書(shū)，尤其是好書(shū)，標(biāo)點(diǎn)不能忽視。

龐余亮是童話作家。在書(shū)中，他不是將小蟲(chóng)子變成會(huì)說(shuō)話的王子公主，而是以童話心境描摹昆蟲(chóng)本色，講述它們與自己“相愛(ài)相殺”的故事。他與它們互映互襯。他是“鼻涕虎”“糊涂蟲(chóng)”“跟屁蟲(chóng)”，甚至是散發(fā)臊氣的“千足蟲(chóng)”。不過(guò)，陰暗潮濕的生活在龐余亮眼中一碧萬(wàn)頃。螻蛄“又丑又沒(méi)用”，他卻發(fā)現(xiàn)它會(huì)給人撓癢癢。別人笑他“小矮子和土行孫”，他能記起六指爺爺?shù)闹更c(diǎn)——“土行孫打敗過(guò)哪吒，也擒住過(guò)二郎神呢”。楮桃枝上的黑星天牛是他的孫大圣，“還是戴墨鏡的孫大圣，身披黑底圓星的鎧甲，黑白相間的觸須，如同身穿戰(zhàn)袍的孫大圣頭頂那兩條長(zhǎng)翎子，完全可以上天去跟玉皇大帝大鬧天宮”。何等氣派！而落在母親頭上的螢火蟲(chóng)則成了天賜的“銀簪子”，這是童話中才能看到的……

在龐余亮心中，每一只蟲(chóng)子，都是一條曲徑，通向陽(yáng)光與幽默。他借由可愛(ài)的蟲(chóng)子，向我們展現(xiàn)一代人酸甜苦澀的童年。讀者在甜蜜中品出酸澀，也在苦澀中嚼出甘甜——這是一部略帶憂傷的童話。

龐余亮還是小說(shuō)家。他知道，在小蟲(chóng)子之上，有田野，有河流；有節(jié)令，有時(shí)代；有童年的險(xiǎn)象環(huán)生，也有人際的溫情脈脈。他將這些絲線緊緊攥在手上，編織出一張覆蓋童年時(shí)代的蛛網(wǎng)。這網(wǎng)既有張力，又有磁石般的引力，禁得起讀者的再三咀嚼。

全書(shū)三十五章，多以蟲(chóng)為章節(jié)名，講述貧困家庭里一個(gè)苦孩子的故事。每章一個(gè)側(cè)面，合起來(lái)便是一部立體的自傳體小說(shuō)。只不過(guò)它是以第三人稱的口吻，以蟲(chóng)子為主角講述的，具有無(wú)限的表達(dá)自由和獨(dú)特的寫(xiě)作視角。這些年，龐余亮不僅僅奉上一本又一本散文、小說(shuō)，還“推動(dòng)、發(fā)展他所從事的那種形式”。

《千足蟲(chóng)》中，作者由“千足蟲(chóng)出沒(méi)的季節(jié)，是梅雨季”寫(xiě)到屋漏如注，母親脾氣最大，連父親都說(shuō)母親是向日葵投的胎。沒(méi)有太陽(yáng)，向日葵會(huì)莫名其妙地發(fā)火。再由千足蟲(chóng)寫(xiě)到“尿床精”，引出“草房子才是真正的尿床精”。于是，怪孩子保證會(huì)給母親砌三間大瓦房。最后，“直到二零零三年五月，‘向日葵’母親離開(kāi)了那顆四十多億歲的太陽(yáng)，也沒(méi)住到怪孩子在赫赫陽(yáng)光下向她保證過(guò)的大瓦房”。作者用筆開(kāi)合有度，收放自由，于平靜的敘述中，表現(xiàn)他對(duì)童年生活、對(duì)已逝親人的一往情深。

說(shuō)到底，《小蟲(chóng)子》還是一本像蛛網(wǎng)一樣黏人的散文集。

（作者系江蘇省蘇州工業(yè)園區(qū)金雞湖學(xué)校教師）

⑦

國(guó)際與比較教育研究的重要參考

荊曉麗

“一帶一路”倡議是黨中央、國(guó)務(wù)院主動(dòng)應(yīng)對(duì)全球形勢(shì)深刻變化和我國(guó)發(fā)展面臨的新形勢(shì)、新任務(wù)、新要求，統(tǒng)籌國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局作出的重大決策。該倡議秉持和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏的理念，全方位推進(jìn)我國(guó)與沿線國(guó)家務(wù)實(shí)合作，共同打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體，共同“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”?！皣?guó)家發(fā)展，教育先行”，教育在“一帶一路”建設(shè)過(guò)程中發(fā)揮著基礎(chǔ)性、全局性和先導(dǎo)性作用，承擔(dān)著重要的使命和責(zé)任?！耙粠б宦贰苯逃餐w的建設(shè)要求加強(qiáng)“一帶一路”國(guó)家和區(qū)域教育體系研究，以實(shí)現(xiàn)我國(guó)與沿線國(guó)家教育發(fā)展的戰(zhàn)略對(duì)接、制度聯(lián)通和政策溝通。《“一帶一路”沿線國(guó)家教育研究書(shū)系》正是在此背景下創(chuàng)作而成。

該書(shū)系的主編王英杰教授曾主持并完成教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“大學(xué)創(chuàng)新力評(píng)價(jià)研究”、國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“世界一流大學(xué)的形成與發(fā)展”等數(shù)項(xiàng)國(guó)家級(jí)和省部級(jí)項(xiàng)目；劉寶存教授曾主持并完成國(guó)家社科基金（教育學(xué)）重大項(xiàng)目“‘一帶一路’戰(zhàn)略中擴(kuò)大教育開(kāi)放研究”、教育部國(guó)別和區(qū)域研究培育基地研究項(xiàng)目“‘一帶一路’沿線主要國(guó)家教育對(duì)外開(kāi)放政策研究”等研究課題。兩位主編憑借精湛的學(xué)術(shù)造詣和廣闊的國(guó)際視野，為該書(shū)系的寫(xiě)作提供了有益指導(dǎo)。

該書(shū)系對(duì)印度、巴基斯坦、新加坡、泰國(guó)、菲律賓、土耳其、埃及這7個(gè)“一帶一路”沿線國(guó)家進(jìn)行了全景掃描和深度解讀。這套書(shū)首先探討了研究對(duì)象國(guó)的歷史、社會(huì)、文化以及宗教等對(duì)教育發(fā)展具有重要影響的基礎(chǔ)要素，并采用歷史研究的方法，系統(tǒng)梳理了各國(guó)教育發(fā)展的基本脈絡(luò)。該書(shū)系還重點(diǎn)探討了研究對(duì)象國(guó)的教育制度和教育政策，并依次剖析了各國(guó)學(xué)前教育、基礎(chǔ)教育、高等教育、職業(yè)教育等各級(jí)各類教育的基本特征，涉及培養(yǎng)目標(biāo)與實(shí)施機(jī)構(gòu)、課程與教學(xué)以及保障體系等多個(gè)方面。鑒于教師是教育教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施主體，該書(shū)系分別探討了教師職前培養(yǎng)與職后繼續(xù)教育以及教師教育的保障體系和教師的地位待遇等問(wèn)題。基于對(duì)研究對(duì)象國(guó)教育政策和教育實(shí)踐的系統(tǒng)梳理，本輯書(shū)籍進(jìn)一步總結(jié)了各國(guó)教育的發(fā)展特色和發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，分析了其教育發(fā)展目前面臨的問(wèn)題與挑戰(zhàn)及其未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)。

該書(shū)系全面而深入地探討了“一帶一路”沿線國(guó)家教育發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀與政策和實(shí)踐，充分展現(xiàn)了各國(guó)教育系統(tǒng)的差異性和多樣性。書(shū)系的面世填補(bǔ)了我國(guó)對(duì)“一帶一路”沿線國(guó)家教育系統(tǒng)研究的空白，能夠?yàn)槲覈?guó)學(xué)者開(kāi)展后續(xù)國(guó)別與區(qū)域教育研究提供重要參考，可以為我國(guó)教育部門(mén)和教育機(jī)構(gòu)與這些國(guó)家開(kāi)展教育國(guó)際交流與合作提供重要支持。簡(jiǎn)而言之，對(duì)于比較教育研究者、國(guó)際關(guān)系和區(qū)域研究專家以及教育政策制定者而言，該書(shū)系都是一份不可或缺的參考資料。

（作者系北京師范大學(xué)國(guó)際與比較教育研究院講師）

⑧

在不完美中走向最優(yōu)

周雋

小A期末考試多門(mén)學(xué)科成績(jī)優(yōu)異，僅一門(mén)學(xué)科因不擅長(zhǎng)而沒(méi)有考出理想的成績(jī)。小A因此沮喪不已，難以釋?xiě)选?/p>

小B最近一段時(shí)間面臨學(xué)?？荚嚒⑼懈？荚嚒⒑铣獔F(tuán)演出、學(xué)生社團(tuán)外出活動(dòng)、鋼琴練習(xí)等多項(xiàng)任務(wù)。小B希望每個(gè)項(xiàng)目都能做到最好，但又覺(jué)得時(shí)間緊迫，整天擔(dān)心無(wú)法做到最好而在焦慮中無(wú)法投入。

小C在處理人際關(guān)系時(shí)總是小心謹(jǐn)慎，為別人考慮很多,但還是覺(jué)得自己做得不夠好，時(shí)常愧疚、自責(zé)……

在和學(xué)生的接觸中，我們時(shí)常會(huì)碰到一些用高期待、高要求來(lái)激勵(lì)自我不斷完善的學(xué)生，一旦事情的發(fā)展不符合自己的預(yù)期，他們就很容易陷入焦慮、自責(zé)、自我貶低的內(nèi)耗折磨怪圈。是什么讓他們希望自己更好，而情況卻變得更糟呢？

當(dāng)我讀完《挑戰(zhàn)完美主義——優(yōu)化青少年成長(zhǎng)的心理指導(dǎo)手冊(cè)》一書(shū)時(shí)，我覺(jué)得這本書(shū)來(lái)得很及時(shí)。

這是一本對(duì)完美主義“毫不留情”的書(shū)。有時(shí)候，我們很容易把完美和卓越、成就、精雕細(xì)刻、精益求精等混在一起，而忽略了完美主義給青少年帶來(lái)的巨大風(fēng)險(xiǎn)：失敗感、內(nèi)疚感、羞恥感、低自尊、自我懷疑、壓力痛苦、拖延、厭學(xué)拒學(xué)、社交孤立、精疲力竭以及心理問(wèn)題甚至死亡的威脅。所以作者把完美主義稱為“披著羊皮的狼”——認(rèn)為完美主義可能存在任何積極或健康影響的想法是無(wú)益的，它實(shí)際上可能是一個(gè)破壞性循環(huán)的一部分。書(shū)中詳細(xì)闡述了完美主義的風(fēng)險(xiǎn)和虛假好處，以及完美主義的積極對(duì)立面，介紹了本-沙哈爾提出的“最優(yōu)主義”。當(dāng)青少年的關(guān)注點(diǎn)從“不惜一切代價(jià)取得成就”轉(zhuǎn)向“對(duì)卓越的健康追求”時(shí)，他們會(huì)獲得更健康的情緒、更有效的學(xué)習(xí)和更豐盈的生命狀態(tài)。

這是一本充滿系統(tǒng)關(guān)懷的書(shū)。青少年的健康成長(zhǎng)離不開(kāi)健康的教育環(huán)境和生態(tài)。作為在青少年人生中扮演重要角色的“關(guān)鍵成年人”，我們有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的帶有完美傾向的評(píng)價(jià)眼光都會(huì)給青少年帶來(lái)對(duì)自己不完美的挑剔：寫(xiě)不好就一遍又一遍擦了重寫(xiě)，算式中的等號(hào)必須要用直尺比著畫(huà)……成年人對(duì)完美主義的看法、反應(yīng)和應(yīng)對(duì)，會(huì)強(qiáng)化或者挑戰(zhàn)青少年的完美主義。如果青少年的生態(tài)系統(tǒng)——父母、教師、其他重要他人、社會(huì)媒體等——能主動(dòng)翻翻這本書(shū)，會(huì)更有助于青少年挑戰(zhàn)和突破完美主義的禁錮。同時(shí)，本書(shū)也關(guān)注青少年自己的生命系統(tǒng)，讓他們認(rèn)識(shí)到，我們的自我價(jià)值，不僅僅是在學(xué)校/工作領(lǐng)域，而是分布在生活的各個(gè)領(lǐng)域——學(xué)校/工作、健康、人際關(guān)系、日常生活、娛樂(lè)、精神生活，是所有優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的合理和公平的平衡。這種與真實(shí)生命聯(lián)結(jié)的更多思考和選擇，意味著青少年更有可能愿意去嘗試取得真正的進(jìn)步和充分享受生命的意義。

這是一本具有可操作性的書(shū)。作者傾向于把完美主義視為一種應(yīng)對(duì)方式，認(rèn)為如果讓青少年學(xué)習(xí)一種更有可能帶來(lái)持久成功和幸福的新的健康的應(yīng)對(duì)方式，青少年將有更多機(jī)會(huì)獲得豐富而充實(shí)的體驗(yàn)和技能，能更好地應(yīng)對(duì)生活帶來(lái)的挑戰(zhàn)。作者將自己關(guān)于完美主義的最新研究和行之有效的方法，結(jié)合所受專業(yè)培訓(xùn)和積累的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，提出了成年人用于指導(dǎo)青少年和青少年自身可用的“ABC”策略及操作指南。例如如何通過(guò)一支筆一張紙來(lái)接納自己、如何通過(guò)餅圖來(lái)提醒自己平衡生活的不同方面、如何通過(guò)“多模式”應(yīng)對(duì)技巧來(lái)度過(guò)困難時(shí)期等。

這也是一本誠(chéng)實(shí)而開(kāi)放的書(shū)。作者坦言，目前還沒(méi)有任何實(shí)質(zhì)性研究支持這些策略的整合運(yùn)用在高完美主義傾向的年輕人身上是有效的，書(shū)中所述的策略也只是基于英國(guó)4所學(xué)校和32名參與者，以及來(lái)自不同健康和教育背景的9名專業(yè)人士的積極反應(yīng)。盡管完美主義的研究領(lǐng)域在驗(yàn)證方面還處于起步階段，但若我們都愿意跨出實(shí)踐嘗試的步伐，相信最終能取得巨大的進(jìn)步。

（作者系上海市格致中學(xué)教師）

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跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)賦能新課程改革

滕閩軍

2022年4月，義務(wù)教育課程方案和各學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)正式頒布，義務(wù)教育新課程再次迭代為更“新”的課程。作為一線學(xué)校，我們最關(guān)注的就是新方案、新課標(biāo)中傳達(dá)出的新精神、新舉措，也力圖全面領(lǐng)悟和把握新方案與新課標(biāo)對(duì)一線學(xué)校實(shí)踐的新要求。其中，“跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)”是我們關(guān)注的一個(gè)重點(diǎn)。如何用好學(xué)科類課程10%的課時(shí)來(lái)實(shí)施它，從而真正推進(jìn)課程綜合化、強(qiáng)化課程協(xié)同育人的功能，對(duì)我們來(lái)說(shuō)是一個(gè)挑戰(zhàn)。

作為21世紀(jì)以來(lái)基礎(chǔ)教育課程改革的親歷者，我躬耕思政學(xué)科近30年，對(duì)于活動(dòng)型、綜合性的課程創(chuàng)構(gòu)有思考也有實(shí)踐，主持的課題“指向核心素養(yǎng)的活力課程建構(gòu)”曾獲浙江省基礎(chǔ)教育教學(xué)成果獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)，還曾主持“跨越國(guó)界文化的‘非洲視野’”課程、“主題探究式的‘創(chuàng)客創(chuàng)業(yè)’”課程。正是由于在新課標(biāo)頒布之前有類似的探索，所以我對(duì)“跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)”的新提法和新要求尤為關(guān)注。我知道，厘清、明確“過(guò)去”與“當(dāng)下”的關(guān)聯(lián)，找尋“新”的研究方向和錨點(diǎn)尤為需要，但也就這么一邊迫切著，一邊等待著。

2023年8月，郭華教授的新書(shū)《跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)：是什么？怎么做？》出版。郭華教授是我們熟知的課程專家，她對(duì)義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)的解讀視頻，我看過(guò)許多遍，極受啟發(fā)。得知她如此應(yīng)時(shí)地推出了跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)著作，我在感佩之余立馬訂購(gòu)，好好學(xué)習(xí)。

紫色的封面上，白色的“跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)”幾個(gè)大字很是醒目，極具沖擊力。書(shū)名很直接——“跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)：是什么？怎么做？”精準(zhǔn)、聚焦又兼具開(kāi)放性。全書(shū)共九講，外加結(jié)語(yǔ)，架構(gòu)明晰，兼顧了理論研究和操作指導(dǎo)。本書(shū)先從理論層面為讀者進(jìn)行了系統(tǒng)梳理和概念辨析，如“為什么要設(shè)立跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)，它和我們理解的項(xiàng)目化學(xué)習(xí)、STEAM等之間的關(guān)系是什么”，深刻闡釋了跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)的含義與立意，也讓我們知道，跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)并不是全新的東西，它進(jìn)入課程標(biāo)準(zhǔn)，只不過(guò)是把個(gè)別探索普及化、制度化了，成為每個(gè)教師都必須關(guān)注和實(shí)踐的教學(xué)樣態(tài)。第三講到第七講，對(duì)跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)的基本類型、進(jìn)階安排、主題確定、目標(biāo)確定、任務(wù)設(shè)計(jì)、評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)等各要素進(jìn)行分解，輔以豐富的案例和結(jié)構(gòu)化的系統(tǒng)闡釋，形成有內(nèi)在邏輯的、可資借鑒的較為完整的跨學(xué)科主題設(shè)計(jì)方案，從而支撐起一線教師開(kāi)展跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)并將其落地和推廣的信心。第八講和第九講則是新挑戰(zhàn)、新視角，對(duì)跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)背景下教研活動(dòng)的開(kāi)展和學(xué)校管理的重構(gòu)提出了很多創(chuàng)新性的、可操作的實(shí)踐建議，也進(jìn)一步闡明了跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)對(duì)教研活動(dòng)變革、對(duì)有實(shí)質(zhì)性關(guān)聯(lián)的教師專業(yè)共同體的形成、對(duì)學(xué)校課程管理的全面統(tǒng)籌等方面的促進(jìn)作用。結(jié)語(yǔ)美好而富有哲思。跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)是立足學(xué)科的主動(dòng)跨界，在突出現(xiàn)代學(xué)校課程與教學(xué)基本特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，尋求為學(xué)生主動(dòng)參與開(kāi)放的真實(shí)生活提供更多機(jī)會(huì)。在這個(gè)意義上，它是積極而穩(wěn)妥的舉措。

這本書(shū)如同郭華教授的其他書(shū)一樣，特別樸實(shí)，好看、耐看。沒(méi)有云山霧罩的高深話語(yǔ)，都是我們一線教師看得懂的大白話，就像面對(duì)面聊天一樣，一讀就懂，再讀卻又有新感悟。本書(shū)不僅提供了非常典型的案例，而且對(duì)案例進(jìn)行了深度解讀，讓案例背后隱含的設(shè)計(jì)理念、教學(xué)意圖盡數(shù)顯現(xiàn)，讀來(lái)有豁然開(kāi)朗之感。

郭華教授及其團(tuán)隊(duì)帶給我們跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)的開(kāi)放與真實(shí)，讓我們?cè)谙到y(tǒng)復(fù)盤(pán)之后，更從容自信地出發(fā)。正是這本書(shū)，讓我們深刻體會(huì)到2022年版新課程的素養(yǎng)導(dǎo)向，體會(huì)到把學(xué)科安放在學(xué)校整體育人系統(tǒng)中去定位的意義，體會(huì)到挖掘?qū)W科之間的有機(jī)聯(lián)系、整體構(gòu)架課程內(nèi)容的價(jià)值，體會(huì)到課程實(shí)施情境化、過(guò)程化、完整化對(duì)于學(xué)生的重要性……可以說(shuō)，這本書(shū)讓我們真正體會(huì)到在學(xué)科中實(shí)施跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)，能夠讓兒童在現(xiàn)實(shí)生活與經(jīng)驗(yàn)改造中成長(zhǎng)，是實(shí)現(xiàn)學(xué)科素養(yǎng)到學(xué)生發(fā)展素養(yǎng)轉(zhuǎn)化的重要路徑。

跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)賦能新課程改革，我們?cè)诼飞稀?/p>

（作者系杭州市蕭山區(qū)世紀(jì)實(shí)驗(yàn)小學(xué)教師）

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教師的幸福力從哪里來(lái)

杜會(huì)新

心心在一藝，其藝必工；心心在一職，其職必舉。如果說(shuō)一輩子始終堅(jiān)持一件事的執(zhí)著是成就事業(yè)的必備品質(zhì)，那么教師一輩子辦成一件事的執(zhí)著就是教書(shū)育人。書(shū)癡者文必工，藝癡者技必良，為孩子們打好生命的基礎(chǔ)是教師教育人生最大的幸福。那么，教師的幸福力從何處來(lái)？《幸福力教育：積極心理學(xué)的20節(jié)課》讓我重溫了積極教育的內(nèi)心覺(jué)醒過(guò)程，讓我們不僅能解決困惑，還可以給生命注入持續(xù)穩(wěn)定的幸福力。本書(shū)作者王薇華老師給出的答案是認(rèn)識(shí)人，并發(fā)展人。這答案既簡(jiǎn)單，又復(fù)雜。教師必須始終著眼于人、著力于人。每一位教師都具有全局影響，需要不斷修養(yǎng)自己，才能更好地廣泛成就他人，培養(yǎng)人、激勵(lì)人、提升人。

幸年華，喚明月，百川流，找到教師幸福的內(nèi)驅(qū)力。品讀《幸福力教育：積極心理學(xué)的20節(jié)課》一書(shū)，我看到王薇華老師從教師的壓力、教師的幸福、教育幸福的力量等方面，通過(guò)形象的典型事例與體驗(yàn)活動(dòng)向教師們傳授了幸福的科學(xué)秘方：幸福就是愛(ài)與工作中良好的心理適應(yīng)能力。有愛(ài)的人是幸福的，把工作當(dāng)成使命的人是幸福的，懂得感恩的人是幸福的，高興做事，高尚做人。王薇華老師引領(lǐng)不同年齡段的教師，不負(fù)年華流水，呼喚出滿天皎潔的月光，照見(jiàn)我們的心像冰雪一樣明透。幸福力教育的理念，讓每位讀者胸襟寬廣浩蕩好似百川融匯奔流。

福蔚然，心強(qiáng)健，需鉆研，了解教師幸福的原動(dòng)力?！案！睆某跣钠?，藏在細(xì)節(jié)中。我走上中學(xué)語(yǔ)文教師崗位，作為班主任、學(xué)科教師、年級(jí)組長(zhǎng)到管理干部，走過(guò)了30多年充滿挑戰(zhàn)、但孕育著夢(mèng)想和希望的執(zhí)教歷程。伴隨著我國(guó)初高中課程重大改革，我經(jīng)歷了把課講對(duì)、把課講好、潛心研究、矢志創(chuàng)新等階段的歷練成長(zhǎng)與工作幸福。教育的最終目的不是傳授已有的東西，而是要把人的創(chuàng)造力量激發(fā)出來(lái)，將生命感、價(jià)值感喚醒?！盁釔?ài)和努力是我們的標(biāo)簽”，《幸福力教育：積極心理學(xué)的20節(jié)課》從目錄設(shè)置到課程體系，梳理了積極心理學(xué)的關(guān)鍵要素，更有積極心理學(xué)核心理念的解讀，每一節(jié)的講課內(nèi)容都像打開(kāi)一扇窗，引領(lǐng)我們不斷了解國(guó)內(nèi)外幸福力教育、積極心理教育的前沿理論和研究成果。

力耕耘，重落地，悅成長(zhǎng)，明確教師幸福的向心力。教師要成為一束光，照亮自己溫暖他人。在《幸福力教育：積極心理學(xué)的20節(jié)課》一書(shū)中，貫穿始終的是“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之”。每當(dāng)我在課堂內(nèi)外看到師生們燦爛的笑容、專注的眼神，聽(tīng)到他們發(fā)自內(nèi)心的關(guān)心聲，都會(huì)被師生們散發(fā)出的青春光芒所觸動(dòng)。青春的美好，不一定是鎂光燈下的驚艷，也不一定是領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上的贊美，但一定是熱氣騰騰的希望，是頑強(qiáng)生長(zhǎng)的力量，我和同事們把這種力量匯成一束光，照亮自己前行的方向，也為身邊的人帶來(lái)溫暖與光亮。在教學(xué)中，我們不但認(rèn)真修改選擇最佳教法，把握重點(diǎn)突破難點(diǎn)，而且課后認(rèn)真小結(jié)，不斷摸索積累教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，不斷走出專業(yè)成長(zhǎng)的“舒適區(qū)”，潛心投入教學(xué)研究的挑戰(zhàn)，享受教學(xué)研究的樂(lè)趣，在理論與實(shí)踐的基礎(chǔ)上再深究新的教學(xué)方法，由此構(gòu)建科學(xué)、高效的課堂。

“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢則內(nèi)自省也”，這是孔子最核心的、為師的、為人的邏輯。幸福力是源自人內(nèi)在力量的能力，有了幸福力，人才能調(diào)整自己的思維與認(rèn)知，并做出相應(yīng)的行動(dòng)，主動(dòng)為自己帶來(lái)幸福。像王薇華老師《幸福力教育：積極心理學(xué)的20節(jié)課》描述的案例一樣，我身邊的許多教師以他們的職業(yè)精神、專業(yè)知識(shí)、工作方法、工作激情等帶動(dòng)教師隊(duì)伍整體發(fā)展。所有的教師都在我們的課堂里，在我們的班級(jí)里，在我們的學(xué)校里，深深耕耘，就能夠根深葉茂、更能擁有綠葉對(duì)根的情誼。用心靈去感悟，感悟教育的真諦；用行動(dòng)去實(shí)踐，讓教育幸福在實(shí)踐的汗水中閃爍光芒。

（作者系北京理工大學(xué)附屬中學(xué)校長(zhǎng)）

《中國(guó)教育報(bào)》2023年12月27日第5版