從情感品質(zhì)維度提升立德樹人質(zhì)量

立德樹人之“德”更為明確地指向三個領(lǐng)域，私德指向私人生活領(lǐng)域，公德指向社會公共領(lǐng)域，大德指向國家政治領(lǐng)域。私德、公德、大德落實為學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)，可基本概括為以責(zé)任感為核心的私德培育、以尊嚴感為核心的公德培育、以愛國為核心的大德培育。

習(xí)近平總書記多次強調(diào)，“育人的根本在于立德”，深刻揭示立德樹人的核心要義。教育教學(xué)體系要圍繞立德樹人根本任務(wù)展開。常識中，道德是人成為人的必要條件，情感認同是形成美德、樹立社會主義核心價值觀的前提，是立德樹人隱而不彰的必要條件。情感及其發(fā)生和積累影響著立德樹人的質(zhì)量。

教育的根本任務(wù)是立德樹人。關(guān)于立什么“德”？2019年，中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《新時代公民道德建設(shè)實施綱要》指出，“堅持以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，將國家、社會、個人層面的價值要求貫穿到道德建設(shè)各方面，以主流價值建構(gòu)道德規(guī)范、強化道德認同、指引道德實踐，引導(dǎo)人們明大德、守公德、嚴私德”。鑒于此，教育研究與實踐領(lǐng)域普遍將大德、公德、私德作為“立什么德”的具體所指。有學(xué)者研究認為，立德樹人之“德”更為明確地指向三個領(lǐng)域，私德指向私人生活領(lǐng)域，公德指向社會公共領(lǐng)域，大德指向國家政治領(lǐng)域。私德、公德、大德落實為學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)，可基本概括為以責(zé)任感為核心的私德培育、以尊嚴感為核心的公德培育、以關(guān)愛國家為核心的大德培育。道德是人成為人的必要條件，具體指有道德未必成人，但沒有道德則一定不能成人。情感在人的道德成長和道德教育中發(fā)揮特殊作用，因此，我們要重視情感教育，讓學(xué)生形成責(zé)任感、敬畏感、崇高感等情感品質(zhì)，自覺地明大德、守公德、嚴私德，成長為道德整全的人，成長為新時代好公民。

基于人的理性和感性，育人機制可包括理智訓(xùn)練機制和情感教育機制，前者側(cè)重教授知識、訓(xùn)練技能、積累方法，后者側(cè)重識別、糾正和引導(dǎo)情感，訓(xùn)練心靈能力，積淀人文素養(yǎng)。兩種機制分別從外向內(nèi)和從內(nèi)向外相向而行，而情感教育機制是提升立德樹人實效的關(guān)鍵機制，只有發(fā)生情感教育，使學(xué)生產(chǎn)生情緒情感上的認同，才可能擁有健全的理智訓(xùn)練，積淀高尚情感。朱小蔓認為，在生理—心理層面，它以受教育者獲得安全感為基本標(biāo)志。在社會—文化層面，它以受教育者獲得共通感為基本標(biāo)志。在精神—價值層面，它以受教育者獲得道德崇敬感和自我的道德尊嚴感為基本標(biāo)志。另外，不僅要為人提供道德表現(xiàn)機會，而且特別要在人對價值選擇定向的關(guān)鍵時刻給予精神上的支撐，讓受教育者因此確證自我的道德崇高感、形成道德尊嚴感，并能歸因為自我的努力、意志和性格，形成自覺追求道德的深層內(nèi)部動力?？傊?，情感作為協(xié)調(diào)認知與行為的中介，對教師有效且正當(dāng)?shù)靥幚斫逃虒W(xué)問題，在教育生活中過有道德的生活、積淀更加崇高的道德品質(zhì)，起著根基性作用。也應(yīng)承認，能否幫助學(xué)生在繁雜的生活場域和自利導(dǎo)向的私人情感中發(fā)展公共情感，既是對教師專業(yè)能力的終極追問，也是考察學(xué)校立德樹人質(zhì)量的關(guān)鍵問題。

判斷立德樹人質(zhì)量，首先，應(yīng)當(dāng)剝離不良的商業(yè)化教育質(zhì)量觀。人的道德定位于情感在事實層面的本真性、在價值層面的良善性和在情境中的深刻性。社會交往文化有可能“粉飾”情感。不良的商業(yè)化教育質(zhì)量觀、惡性競爭基于不良躍升機制擠壓本真情感的涌現(xiàn)和表達、基于競爭機制遏制良善情感的需要、基于完全功利化的績效考核機制封堵對事實與價值的深刻追問，教育質(zhì)量容易窄化為競爭能力和績效指標(biāo)等。其次，應(yīng)當(dāng)認識科學(xué)化教育質(zhì)量評估的局限?？茖W(xué)化教育質(zhì)量評估一般基于多元而可靠的資料收集方法，反映全面的質(zhì)量信息；基于標(biāo)準(zhǔn)化論證，追求可靠的質(zhì)量分析；基于深刻論證，挖掘質(zhì)量特色與不足。其整體有效的特征是評估邏輯可靠和質(zhì)量考證合理。然而，評估有效不能忽視評估正當(dāng)，評估正當(dāng)定位于反映人的情感并促進人的情感健全發(fā)展。因為情感在人類倫理和個體道德精神大廈中的緘默性和特質(zhì)性，科學(xué)化評估通過質(zhì)量信息編碼和質(zhì)量認知建構(gòu)，一方面忽略情感、道德等因素，另一方面建構(gòu)表現(xiàn)性情感，可能會在一定程度上忽略人的情感品質(zhì)養(yǎng)成，進而影響德性修養(yǎng)。

情感品質(zhì)指情感的道德境界及其價值觀內(nèi)涵，一般表現(xiàn)為在社會交往和完成學(xué)業(yè)任務(wù)時判斷對錯、善惡的情感識別能力，求真尚美的情感表達能力和善良、負責(zé)任的情感調(diào)適能力。情感品質(zhì)是對他人的責(zé)任感能力、對知識的本真感能力和對國家的關(guān)愛情感能力。要從以下三個方面把握人的情感品質(zhì)作為判斷立德樹人質(zhì)量的關(guān)鍵要素。第一，情感品質(zhì)具有知識性。知識的基礎(chǔ)是論證和相信，情感品質(zhì)如若缺失了論證和相信，便淪落為愚昧和虛偽。第二，情感品質(zhì)具有道德性。道德的基礎(chǔ)是自尊心和同理心，情感品質(zhì)如若缺失了自尊心和同理心，便淪落為貪婪和自負。第三，情感品質(zhì)具有自反性。如若機械化認識情感品質(zhì)，情感品質(zhì)便是嵌套知識與道德的空殼，使人為情感品質(zhì)所限制。因此，情感品質(zhì)的知識性與道德性既不可孤立也不可泛化，應(yīng)統(tǒng)整于立德樹人的精神—價值層面。簡而言之，倫理困境中的情感品質(zhì)更能體現(xiàn)立德樹人質(zhì)量，總體將情感品質(zhì)視為對道德知識的熟悉與平衡能力，立德樹人才會形成更扎實的情感認同基礎(chǔ)。

（作者單位系南京信息工程大學(xué)教師教育學(xué)院，本文系江蘇省社科基金項目“立德樹人教育理念及其江蘇實踐研究”[21JYB012]成果）

《中國教育報》2024年01月11日第7版