習(xí)近平文化思想開(kāi)辟馬克思主義文化理論發(fā)展新境界

■理論特稿/認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想

新時(shí)代，我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，形成了習(xí)近平文化思想這一重大理論成果，開(kāi)辟了馬克思主義文化理論發(fā)展的新境界，創(chuàng)造性回答了新時(shí)代新征程文化建設(shè)與發(fā)展的關(guān)鍵性問(wèn)題。

文化是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，是人區(qū)別于動(dòng)物的高階存在形式。馬克思主義創(chuàng)立之初便把人的解放與發(fā)展視為終極使命，作為人的本質(zhì)規(guī)定性的文化，自然成為馬克思主義高度關(guān)切的理論主題。自此，馬克思主義文化理論伴隨著歷史演進(jìn)不斷豐富發(fā)展，日益形成了關(guān)于社會(huì)主義文化本質(zhì)、特征、作用、方向等一系列問(wèn)題的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。新時(shí)代，我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，形成了習(xí)近平文化思想這一重大理論成果，開(kāi)辟了馬克思主義文化理論發(fā)展的新境界，創(chuàng)造性回答了新時(shí)代新征程文化建設(shè)與發(fā)展的關(guān)鍵性問(wèn)題。

從人類(lèi)文明的整體視野理解文化的社會(huì)歷史性作用，提升了馬克思主義文化理論的文明史意蘊(yùn)

在人類(lèi)文明史進(jìn)程中，中華文明的發(fā)展、傳承和豐富日益突破單一民族國(guó)家的界限，為解決全人類(lèi)普遍關(guān)注的共通性難題提供了文化智慧和文明啟迪。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記從人類(lèi)文明演進(jìn)與人的現(xiàn)代化躍遷的總體性邏輯出發(fā)，深刻闡釋了文化的社會(huì)歷史意義，進(jìn)一步提升了馬克思主義文化理論的文明史意蘊(yùn)。

基于人的發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的互契，創(chuàng)造性提出“豐富人民精神世界”、“精神生活共同富?！钡让}，擘畫(huà)了人的自由全面發(fā)展新圖景。人的自由全面發(fā)展是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的核心價(jià)值和終極目標(biāo)?？v觀各國(guó)，在人的現(xiàn)代化進(jìn)程中普遍存在著虛無(wú)主義的文化癥候，使“重物質(zhì)、輕精神”成為西方現(xiàn)代化的共有特征，使人的發(fā)展陷入一種虛無(wú)而單一的物化處境。習(xí)近平總書(shū)記闡明了中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征，把豐富人民精神世界作為推動(dòng)人的現(xiàn)代化的關(guān)鍵一環(huán)，提出了“促進(jìn)人民精神生活共同富裕”，“滿足人民過(guò)上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧”等系列重要論述，為促進(jìn)人民物質(zhì)生活與精神生活協(xié)調(diào)發(fā)展提供了科學(xué)指南。既彰顯了馬克思主義文化理論追求“自由個(gè)性”美好社會(huì)圖景的價(jià)值本義，更凸顯出習(xí)近平文化思想強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)和人民情懷，是現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的中國(guó)智慧。

基于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的互動(dòng)，重釋文化的社會(huì)歷史性作用，構(gòu)建了中國(guó)式現(xiàn)代化的文化敘事邏輯，鑄牢了人類(lèi)文明新形態(tài)的文化根基。文化作為一種觀念上層建筑，由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，同時(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步發(fā)揮重要影響。習(xí)近平總書(shū)記指出：“人類(lèi)社會(huì)每一次躍進(jìn)，人類(lèi)文明每一次升華，無(wú)不伴隨著文化的歷史性進(jìn)步?！绷?xí)近平總書(shū)記從文化的文明引領(lǐng)力、戰(zhàn)略支撐力和價(jià)值凝聚力等方面，進(jìn)一步闡明了文化所具有的社會(huì)歷史性作用。首先，習(xí)近平總書(shū)記把文化納入“五位一體”、“四個(gè)全面”內(nèi)容體系，凸顯了文化對(duì)于創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的獨(dú)特意義。其次，習(xí)近平總書(shū)記提出“提升國(guó)家文化軟實(shí)力”等系列論述，明確了文化是提升綜合國(guó)力、塑造國(guó)家形象的重要戰(zhàn)略支撐。最后，習(xí)近平總書(shū)記倡導(dǎo)以文化凝聚社會(huì)共識(shí)，不斷增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)力凝聚力，深化了文化對(duì)夯實(shí)共同奮斗思想基礎(chǔ)的重要作用。

基于文化互通和文明互鑒，原創(chuàng)性提出全人類(lèi)共同價(jià)值，構(gòu)建了一種全新的文明交流模式。按照馬克思世界歷史理論的理解，由于地域環(huán)境、社會(huì)制度和風(fēng)俗習(xí)慣等存在差異，不同國(guó)家的文化實(shí)踐和文明形態(tài)呈現(xiàn)多樣性，但又內(nèi)蘊(yùn)著共通的價(jià)值觀念和運(yùn)作邏輯，具有統(tǒng)一性。面對(duì)不同文明交流交融交鋒的新形勢(shì)，是交流互鑒，還是沖突對(duì)抗，日益成為各國(guó)普遍關(guān)注的戰(zhàn)略和理論問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記秉持天下胸懷，以廣闊的世界歷史眼光“站在歷史正確的一邊，站在人類(lèi)進(jìn)步的一邊”，原創(chuàng)性地提出了“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類(lèi)共同價(jià)值，從根本上超越了“普世價(jià)值”基于抽象人性論的永恒、唯一的話語(yǔ)邏輯，從而建構(gòu)起不同于資本主義文明的邏輯標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值導(dǎo)向，以“共同價(jià)值”為根基提出了文明交往新范式，為世界文化交流與文明交往提供了中國(guó)方案，充分展現(xiàn)了中華民族的文明氣度和世界格局。

歷史性提出建成文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)達(dá)到新高度

習(xí)近平總書(shū)記立足新時(shí)代中國(guó)發(fā)展的歷史性成就，在建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略圖景中錨定了建成文化強(qiáng)國(guó)的宏偉目標(biāo)，以文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略布局統(tǒng)攝文化建設(shè)的各領(lǐng)域、各方面、各層次，在深刻把握中國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，提出了新時(shí)代建成文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略任務(wù)和行動(dòng)方略。

揭示了文化發(fā)展的本質(zhì)在于創(chuàng)新創(chuàng)造，為繁榮中國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)、為豐富全體人民精神食糧提供了根本遵循。文化創(chuàng)新創(chuàng)造的過(guò)程正是文化不斷超越、揚(yáng)棄自身的發(fā)展過(guò)程，彰顯著創(chuàng)新創(chuàng)造之于文化的深刻意義和靈魂所在。習(xí)近平總書(shū)記聚焦文化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)，提出“激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力”；聚焦文化建設(shè)方針，提出“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”；聚焦文化建設(shè)原則，強(qiáng)調(diào)“守正才能不迷失自我、不迷失方向，創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代”；聚焦文藝、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)等思想文化領(lǐng)域的價(jià)值取向，提出“創(chuàng)新是文藝的生命”、“建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系”等重要論斷，為明確新時(shí)代文化繁榮興盛和建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的主題主線、更好滿足人民精神文化需求提供了根本遵循。

首次明確把堅(jiān)定文化自信作為文化發(fā)展乃至事業(yè)全局的精神支撐，為塑造全民族的精神狀態(tài)和文化心態(tài)錨定了戰(zhàn)略目標(biāo)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“有文化自信的民族，才能立得住、站得穩(wěn)、行得遠(yuǎn)。”文化自信彰顯著一個(gè)民族對(duì)自身文化理想、文化價(jià)值和文化發(fā)展前景的高度確信和堅(jiān)定持守，是更基本、更深沉、更持久的力量，是民族精神和文化走向成熟的重要標(biāo)志。習(xí)近平總書(shū)記高度重視堅(jiān)定和鞏固文化主體性，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視為中華民族與中國(guó)人民的精神血脈，把堅(jiān)守馬克思主義指導(dǎo)地位作為堅(jiān)定文化自信的方向，將文化自信納入“四個(gè)自信”，從民族精神獨(dú)立性的戰(zhàn)略高度對(duì)文化自信問(wèn)題作出了系列論述。既為中華民族在“古今中西之爭(zhēng)”中指明了方向，也為中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)歷史自信、文化自信提供了思想指引，增強(qiáng)了中國(guó)式現(xiàn)代化的精神力量與文明氣魄。

立足于對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的全局性研判，深化了對(duì)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)和整體部署。長(zhǎng)期以來(lái)，我們黨始終致力于牢牢掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，不斷鑄牢全體人民共同奮斗的思想基礎(chǔ)。面對(duì)國(guó)內(nèi)外錯(cuò)綜復(fù)雜的戰(zhàn)略形勢(shì)，習(xí)近平總書(shū)記把意識(shí)形態(tài)工作擺在極端重要位置，提出“堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度”，“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”，“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”等系列重要論述，架構(gòu)起新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作的思維體系和實(shí)踐體系，為鞏固提升黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)提供方向引領(lǐng)和思想保障，深化了文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的意識(shí)形態(tài)自覺(jué)。

聚焦國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文明影響力建設(shè)，為塑造負(fù)責(zé)任的文明大國(guó)形象提供了推進(jìn)方略。體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力最核心的、最高層的，是文化軟實(shí)力，文化軟實(shí)力的提升需要在“建好”的基礎(chǔ)上“講好”。習(xí)近平總書(shū)記統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，作出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力”的精準(zhǔn)研判；針對(duì)“有理說(shuō)不出”、“說(shuō)了傳不開(kāi)”等話語(yǔ)困境，提出“著力打造具有較強(qiáng)國(guó)際影響的外宣旗艦媒體”，形成同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位相匹配的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，同時(shí)加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，廣泛宣介中國(guó)主張、中國(guó)智慧、中國(guó)方案；針對(duì)西方國(guó)家意識(shí)形態(tài)的迅猛攻勢(shì)，提出“對(duì)那些妖魔化、污名化中國(guó)和中國(guó)人民的言論，要及時(shí)予以揭露和駁斥”，展現(xiàn)立體、真實(shí)、全面的文明大國(guó)形象，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)和文化影響力。

原創(chuàng)性提出“第二個(gè)結(jié)合”，回答了如何塑造中華文明現(xiàn)代形態(tài)的時(shí)代之問(wèn)，進(jìn)一步打開(kāi)了馬克思主義文化理論的創(chuàng)新空間

在“第一個(gè)結(jié)合”的基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書(shū)記深刻把握馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在契合性，創(chuàng)造性地提出了“第二個(gè)結(jié)合”，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化邏輯、社會(huì)主義邏輯和民族復(fù)興邏輯的深度耦合，明確了新的歷史起點(diǎn)上的新使命，進(jìn)一步打開(kāi)了馬克思主義文化理論的創(chuàng)新空間。

把馬克思主義作為中華文明與中國(guó)式現(xiàn)代化互動(dòng)共生的指導(dǎo)思想，使馬克思主義文化理論在21世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出更加強(qiáng)大的生命力。近代以來(lái)，在探索現(xiàn)代化道路的歷程中我國(guó)嘗試了多種主義和模式，實(shí)踐證明，只有馬克思主義才能指引我們找到一條適合自身的現(xiàn)代化道路。馬克思主義以真理之光激活了中華文明的精神基因，推動(dòng)了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。馬克思主義賦予了中華文明以現(xiàn)代力量，實(shí)現(xiàn)了中華文明與中國(guó)式現(xiàn)代化的互動(dòng)共生、融通互塑。站在新的時(shí)代方位，習(xí)近平總書(shū)記創(chuàng)造性地提出“第二個(gè)結(jié)合”，賦予馬克思主義更廣闊的文化空間，充實(shí)了馬克思主義的文化生命，彰顯出我們黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化文化邏輯的自覺(jué)把握，標(biāo)志著黨的歷史自信、文化自信達(dá)到新高度，進(jìn)一步增強(qiáng)了馬克思主義文化理論的生命力影響力。

首次提出建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的歷史性命題，深刻闡釋了中華文明的發(fā)展規(guī)律和中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)方略，豐富了馬克思主義文化理論的文化底蘊(yùn)和思想意涵。習(xí)近平總書(shū)記站在大歷史觀的高度，明確提出建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，回答了中華文明何以存續(xù)的時(shí)代之問(wèn)。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”的必然要求，從根本上破解了現(xiàn)代化進(jìn)程中如何堅(jiān)持文化主體性的思想迷霧?；趯?duì)中華民族現(xiàn)代文明意涵和地位的深刻把握，習(xí)近平文化思想確立起“堅(jiān)定文化自信、秉持開(kāi)放包容、堅(jiān)持守正創(chuàng)新”的原則遵循，明確“兩個(gè)結(jié)合”是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的必由之路，并提出“七個(gè)著力”關(guān)鍵任務(wù)，廓清了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的戰(zhàn)略重點(diǎn)和基本路向，賦予馬克思主義文化理論新的時(shí)代使命和價(jià)值定位。

揭示了中華文明現(xiàn)代形態(tài)的科學(xué)性與優(yōu)越性，在文化層面破除了“現(xiàn)代化=西方化”的價(jià)值謬誤和理論誤區(qū)，凸顯了馬克思主義文化理論的實(shí)踐品格和真理光輝。中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值立場(chǎng)，將滿足人民精神文化需要、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展作為價(jià)值追求，特別強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的價(jià)值取向，賦予文明以人的生存維度意義，超越了西方資本主義文明以資本為中心的價(jià)值導(dǎo)向，同時(shí)克服了西方文明現(xiàn)代化弊端，建構(gòu)起彰顯自身文明特點(diǎn)、契合時(shí)代發(fā)展大勢(shì)的文化發(fā)展邏輯，從文明視角破除了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，批判了歷史終結(jié)論的封閉性和狹隘性，為發(fā)展中國(guó)家文明建設(shè)提供新的方案，為開(kāi)拓創(chuàng)新人類(lèi)文明發(fā)展模式貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧，賦予馬克思主義文化理論新的實(shí)踐意蘊(yùn)。

（作者單位系東北師范大學(xué)思想政治教育研究中心，柏路系該中心教授、博士生導(dǎo)師）

《中國(guó)教育報(bào)》2024年01月18日第5版