■理論特稿·認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想
系統(tǒng)闡釋習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論,是一項(xiàng)哲學(xué)層面的理論工作,這就需要回到馬克思主義哲學(xué)原理,深刻闡釋這一思想在世界觀和方法論方面實(shí)現(xiàn)的對(duì)馬克思主義世界觀和方法論的創(chuàng)新性發(fā)展。
世界觀是對(duì)世界的根本看法,方法論則是認(rèn)識(shí)世界的根本的思維方式。因此,世界觀和方法論是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的總觀點(diǎn)、總方法,決定了人們的一切思想和行動(dòng)的根本性質(zhì)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論,是對(duì)馬克思主義世界觀和方法論的繼承和發(fā)展。深刻闡釋習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論,就是要從這一思想的一系列重要論述所形成的重大觀點(diǎn)、論斷和命題中,認(rèn)識(shí)貫穿其中的具有普遍性的、一以貫之的“普照的光”,進(jìn)而為開辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義新境界提供哲學(xué)基礎(chǔ)。
世界觀和方法論的一般存在方式
為什么要有世界觀?世界觀是解決什么問題的?世界觀是人們對(duì)世界的根本看法,是對(duì)整個(gè)世界的總體性、根本性認(rèn)識(shí),解決的是人如何對(duì)待人與世界的關(guān)系問題。世界被理解為什么,決定了人在世界中應(yīng)該怎樣生存,決定了人怎樣對(duì)待世界,因而也就對(duì)人自身在世界中的存在意義給出相應(yīng)的定位。所以,世界觀決定了人在世界中的根本定位,解決的是人自身的生存意義問題。世界觀是對(duì)世界的總體看法,而哲學(xué)是系統(tǒng)化和理論化的世界觀。
世界觀和方法論總是自在地存在著并發(fā)揮著作用,正如黑格爾所比喻的,“每個(gè)人無須學(xué)習(xí)邏輯都能思考,正如無須研究生理學(xué),都能消化一樣”。世界觀的作用就在于,它決定了一個(gè)人怎樣看待世界以及人與世界的關(guān)系,進(jìn)而也決定了對(duì)自己的生命活動(dòng)的根本看法。在這個(gè)意義上,世界觀決定了人生觀和價(jià)值觀。也正是因?yàn)槭澜缬^是最高層次的觀念,因而制約著一個(gè)人的全部思想方向。
世界觀和方法論是最抽象層面的哲學(xué)理論,對(duì)世界觀和方法論的理論自覺是一個(gè)理論反思的過程,是對(duì)具體理論的“抽象概括”過程,也是對(duì)世界觀和方法論達(dá)到“思維具體”的過程。但是,在哲學(xué)領(lǐng)域以外,世界觀一般不單獨(dú)存在,而是蘊(yùn)含在人們關(guān)于世界的全部思想理論的認(rèn)識(shí)過程中,蘊(yùn)含在對(duì)各種事物的理解和解釋中,因而可以被比喻為“思想中看不見的手”,或者“思想的前提”。人們總是在某種世界觀中把握世界、認(rèn)識(shí)世界、解釋世界和改造世界。因此,世界觀是蘊(yùn)含在全部思想理論之中的“普照的光”。人們總是從某種世界觀出發(fā)來認(rèn)識(shí)世界,反過來,人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí),總是蘊(yùn)含著他的世界觀。有怎樣的世界觀,就會(huì)形成對(duì)世界怎樣的認(rèn)識(shí)和解釋;反過來,怎樣認(rèn)識(shí)和把握世界,也就體現(xiàn)了怎樣的世界觀。
馬克思主義世界觀和方法論的基本問題
唯物史觀是馬克思主義世界觀和方法論的主要形態(tài)。按照哲學(xué)教科書,馬克思主義世界觀的基本問題有以下幾個(gè)方面。
第一,根據(jù)恩格斯《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一文的論述,馬克思主義世界觀的第一個(gè)規(guī)定就是“世界統(tǒng)一于物質(zhì)”。具體說,物質(zhì)是第一性的,精神是第二性的,物質(zhì)決定精神。與此相關(guān),存在決定意識(shí)、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、實(shí)踐是理論之源等論斷,構(gòu)成了世界觀和方法論的基本問題。對(duì)于物質(zhì)和精神何者為第一性問題的不同回答,把哲學(xué)區(qū)分為唯物主義和唯心主義。因此,世界觀和方法論迄今為止在哲學(xué)上體現(xiàn)為兩種不同形態(tài),即唯物主義世界觀和方法論與唯心主義世界觀和方法論。
第二,實(shí)踐是馬克思新世界觀的基礎(chǔ)。恩格斯稱,《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思的“新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”。在馬克思看來,離開人的純粹的自然界是存在著的無。世界是人的實(shí)踐對(duì)象化的世界,而不是一個(gè)純粹的自然物理世界。因此,世界不是神創(chuàng)造的,而是人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造的,是人把人的本質(zhì)對(duì)象化給客觀世界而形成的“屬人世界”。這意味著,世界是人的歷史性實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的世界,而不是純粹的自然世界。馬克思的世界觀主要是為了解決社會(huì)歷史如何實(shí)現(xiàn)人類的自由和解放的問題。
第三,由人類的實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的世界歷史是有其類似于大自然的客觀規(guī)律的,而且人類是有能力認(rèn)識(shí)到這一社會(huì)歷史的客觀規(guī)律的。也就是說,歷史是可知的,能夠通過實(shí)證科學(xué)的方式找到社會(huì)歷史進(jìn)步的客觀規(guī)律,這一規(guī)律并非人類以外的某種神秘力量,不過就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)而已。當(dāng)然,社會(huì)歷史規(guī)律和自然界的客觀規(guī)律不完全一樣,自然界的規(guī)律是盲目地存在的,而社會(huì)歷史規(guī)律則是在有意識(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)的目的中存在著的。
第四,人類認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史規(guī)律,是在辯證法的思維方式中把握到的。辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本認(rèn)識(shí)規(guī)律,而不是非此即彼的、片面靜止的形而上學(xué)的思維方式。在方法論上,馬克思主義堅(jiān)持辯證法的思維方式,質(zhì)量互變規(guī)律、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律和否定之否定規(guī)律構(gòu)成了唯物辯證法的三大規(guī)律,這是馬克思主義認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方法論。
上述四個(gè)問題構(gòu)成了馬克思主義世界觀和方法論的基本問題。對(duì)這些問題的不同回答,把哲學(xué)區(qū)分為唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)。因此,我們也要以這一關(guān)于世界觀和方法論的基本問題為線索,闡釋習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在對(duì)上述世界觀和方法論的基本問題所作的具體的、歷史的回答,以便從中了解其如何實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義世界觀和方法論的創(chuàng)新和發(fā)展。
對(duì)馬克思主義世界觀和方法論的創(chuàng)新貢獻(xiàn)
習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想致力于“改變世界”。在世界百年未有之大變局背景下,中國(guó)向何處去,世界向何處去?對(duì)這些問題的回答都彰顯了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義“改變世界”的世界觀。對(duì)于中國(guó)來說,建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,是“改變世界”的目標(biāo)。對(duì)于世界來說,習(xí)近平總書記提出了推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的思想,這些世界觀和方法論都繼承和發(fā)展了馬克思主義“改變世界”、實(shí)現(xiàn)人類自由和解放的世界觀。
第一,世界的物質(zhì)統(tǒng)一性問題根本地落實(shí)在物質(zhì)對(duì)精神、存在對(duì)意識(shí)的決定性作用上。習(xí)近平總書記指出:“時(shí)代是思想之母,實(shí)踐是理論之源?!绷?xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,在取得一系列歷史性成就的基礎(chǔ)上形成的,是對(duì)當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的理論總結(jié)和思想升華。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想深刻把握當(dāng)代中國(guó)和世界的客觀發(fā)展趨勢(shì),深刻回答了堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義,建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó),建設(shè)什么樣的長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨等重大時(shí)代課題,是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的最新成果,是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義,是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在堅(jiān)持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性基礎(chǔ)上,同時(shí)強(qiáng)調(diào)了唯物主義的意識(shí)能動(dòng)性。意識(shí)能動(dòng)性在今天表現(xiàn)為對(duì)人類命運(yùn)的理論認(rèn)識(shí),把人類的命運(yùn)掌握在自己的手中。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代,意識(shí)能動(dòng)性主要表現(xiàn)為增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”,這些重大命題彰顯了人的意識(shí)的能動(dòng)性。
第二,怎樣看待實(shí)踐的問題,是馬克思主義世界觀區(qū)別于其他唯心主義世界觀的根本標(biāo)志。西方哲學(xué)的主流世界觀認(rèn)為,神是世界的創(chuàng)造者。這種唯心主義世界觀認(rèn)為,只有那些掌握了絕對(duì)精神的人才是世界的創(chuàng)造者,而普通人對(duì)于世界歷史是無關(guān)緊要的。馬克思主義世界觀批判了唯心主義世界觀,創(chuàng)立了群眾史觀。在馬克思看來,世界是由人的實(shí)踐所創(chuàng)造的世界,是把人的本質(zhì)在實(shí)踐中對(duì)象化給世界的世界,這樣的世界凸顯了人的實(shí)踐活動(dòng)相對(duì)于理論認(rèn)識(shí)活動(dòng)的優(yōu)先地位。人是歷史的創(chuàng)造者,這是唯物主義世界觀的標(biāo)志性觀點(diǎn)。人類有能力對(duì)自己所創(chuàng)造的世界負(fù)責(zé),改變現(xiàn)存世界的不合理的地方,在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想明確提出了基于人民至上立場(chǎng),在世界百年未有之大變局背景下,積極探索把握世界歷史趨勢(shì)的客觀規(guī)律,為世界歷史提供歷史確定性,不僅要建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義,而且還致力于為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同,提出推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的主張,其中蘊(yùn)含著人民群眾創(chuàng)造歷史的馬克思主義世界觀。
第三,在是否承認(rèn)能夠認(rèn)識(shí)世界歷史客觀規(guī)律的問題上,馬克思主義世界觀堅(jiān)持世界規(guī)律可知論的觀點(diǎn)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào),“要深入認(rèn)識(shí)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律”,對(duì)這些規(guī)律的新認(rèn)識(shí),是對(duì)歷史唯物主義的繼承和發(fā)展。為世界歷史尋求方向,提出世界歷史的發(fā)展趨勢(shì)和目標(biāo),是馬克思主義世界觀的根本目的。習(xí)近平總書記提出了人民至上、以人民為中心、共同富裕等思想,特別是共同富裕問題不僅僅是生產(chǎn)力提升的問題,更是社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的優(yōu)化問題。社會(huì)主要矛盾發(fā)生了新的變化,這是在對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展作出客觀評(píng)價(jià)基礎(chǔ)上形成的論斷,而社會(huì)主要矛盾是唯物史觀的根本內(nèi)容。習(xí)近平總書記提出了人類命運(yùn)共同體理念,為世界歷史向何處去、人類向何處去指明了方向。堅(jiān)持世界歷史客觀規(guī)律可知論,是以承認(rèn)世界歷史是向著共產(chǎn)主義不斷進(jìn)步為前提的。就方法論來看,馬克思主義的歷史辯證法是根本的方法論。習(xí)近平總書記在關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化道路、人類命運(yùn)共同體、人類文明新形態(tài)的重要論述中,都堅(jiān)持著歷史辯證法的方法論。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想持有鮮明的歷史進(jìn)步論觀點(diǎn),這一進(jìn)步仍然依靠今天世界各國(guó)人民的共同努力,這就是立足于合作共贏、文明交流互鑒、國(guó)際關(guān)系民主化、新型全球化等社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的創(chuàng)新這一唯物史觀基礎(chǔ),提出了持久和平、開放包容、普遍安全、合作共贏、清潔美麗的世界圖景。
綜上所述,習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義世界觀和方法論的繼承和發(fā)展,作出了一系列創(chuàng)新貢獻(xiàn)。這些世界觀和方法論體現(xiàn)在對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各方面的重要論述中。因此,系統(tǒng)闡釋習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論,是一項(xiàng)哲學(xué)層面的理論工作,這就需要回到馬克思主義哲學(xué)原理,深刻闡釋這一思想在世界觀和方法論方面實(shí)現(xiàn)的對(duì)馬克思主義世界觀和方法論的創(chuàng)新性發(fā)展。(作者單位系吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師)
《中國(guó)教育報(bào)》2024年01月25日第3版
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