在復(fù)興全局和百年變局中把握習(xí)近平文化思想

習(xí)近平文化思想意味著中國(guó)特色社會(huì)主義文化的新發(fā)展，意味著中華文明形態(tài)的新飛躍，意味著人類(lèi)文明價(jià)值引領(lǐng)開(kāi)啟新轉(zhuǎn)折。要從理論和實(shí)踐的雙重層面，結(jié)合民族復(fù)興全局來(lái)認(rèn)識(shí)習(xí)近平文化思想的中國(guó)價(jià)值，結(jié)合世界百年變局來(lái)認(rèn)識(shí)習(xí)近平文化思想的世界價(jià)值。

    訪談嘉賓

吳潛濤 教育部高校思想政治理論課教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)咨詢委員會(huì)主任委

         員、清華大學(xué)首批文科資深教授

韓慶祥 中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）原校委委員、一級(jí)教授

駱郁廷 武漢大學(xué)思想政治教育研究院院長(zhǎng)、教授

艾四林 清華大學(xué)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究院院長(zhǎng)、教授

朱安東 清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、教授

陳金龍 華南師范大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任、教授

解  超 上海立信會(huì)計(jì)金融學(xué)院黨委書(shū)記、教授

許  玫 海南師范大學(xué)黨委書(shū)記、教授

方世南 蘇州專(zhuān)家咨詢團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)、蘇州大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授

王永貴 南京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授

田鵬穎 東北大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授

李  輝 中山大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授

林伯海 西南交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授

馮秀軍 中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授

吳滿意 電子科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、教授

陳大文 同濟(jì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授

白顯良 海南師范大學(xué)副校長(zhǎng)兼馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、教授

楊峻嶺 中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（北京）馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、教授

習(xí)近平文化思想作為完備的理論體系，深刻回答了文化層面的中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)，為推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了根本遵循。在教育部社會(huì)科學(xué)司指導(dǎo)下，清華大學(xué)國(guó)家教材建設(shè)重點(diǎn)研究基地、教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地清華大學(xué)高校德育研究中心與海南師范大學(xué)近日聯(lián)合主辦的“社會(huì)主義核心價(jià)值觀協(xié)同創(chuàng)新?？诜鍟?huì)——學(xué)習(xí)習(xí)近平文化思想研討會(huì)”上，與會(huì)嘉賓運(yùn)用馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，圍繞推進(jìn)習(xí)近平文化思想體系化學(xué)理化研究進(jìn)行了深入研討。本報(bào)記者就相關(guān)重大問(wèn)題對(duì)與會(huì)嘉賓進(jìn)行了采訪。

    習(xí)近平文化思想的產(chǎn)生有深刻的歷史文化背景

記者：我們應(yīng)該怎樣從總體上把握習(xí)近平文化思想？

吳潛濤：運(yùn)用馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，觀照時(shí)代和現(xiàn)實(shí)，推進(jìn)習(xí)近平文化思想的體系化學(xué)理化研究，為學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想提供學(xué)理支撐，是時(shí)代賦予馬克思主義理論工作者的使命擔(dān)當(dāng)。

精準(zhǔn)理解習(xí)近平文化思想的核心概念。既要通過(guò)對(duì)文化與文明關(guān)系的分析，精準(zhǔn)理解習(xí)近平文化思想之“文化”這一核心概念的科學(xué)內(nèi)涵，又要通過(guò)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值體系、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與全人類(lèi)共同價(jià)值、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化等關(guān)系范疇的研究，精準(zhǔn)理解“七個(gè)著力”中核心概念的科學(xué)內(nèi)涵。

深化習(xí)近平文化思想的理論體系研究。其主要內(nèi)容包括習(xí)近平文化思想的歷史生成、構(gòu)成內(nèi)容、內(nèi)在邏輯、核心要義、方法論、基本特征和實(shí)踐要求等。尤其要遵循“兩個(gè)結(jié)合”，深刻理解習(xí)近平文化思想的實(shí)質(zhì)，既要探究馬克思主義基本原理怎樣同中國(guó)文化建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合及產(chǎn)生的創(chuàng)新理論成果，又要探究馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)及二者的有機(jī)結(jié)合。

深入闡釋習(xí)近平文化思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。習(xí)近平文化思想是中國(guó)共產(chǎn)黨人文化思想與時(shí)俱進(jìn)的產(chǎn)物，是在應(yīng)對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展與世界百年變局中產(chǎn)生的偉大理論創(chuàng)新成果。要結(jié)合馬克思主義文化思想發(fā)展史，尤其是中國(guó)特色社會(huì)主義文化形成和發(fā)展的歷史，正確把握習(xí)近平文化思想的歷史定位，正確把握習(xí)近平文化思想對(duì)于豐富和發(fā)展馬克思主義文化思想、堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化思想作出的原始性理論創(chuàng)新。

深刻認(rèn)識(shí)習(xí)近平文化思想的獨(dú)特時(shí)代價(jià)值。習(xí)近平文化思想意味著中國(guó)特色社會(huì)主義文化的新發(fā)展，意味著中華文明形態(tài)的新飛躍，意味著人類(lèi)文明價(jià)值引領(lǐng)開(kāi)啟新轉(zhuǎn)折。要從理論和實(shí)踐的雙重層面，結(jié)合民族復(fù)興全局來(lái)認(rèn)識(shí)習(xí)近平文化思想的中國(guó)價(jià)值，結(jié)合世界百年變局來(lái)認(rèn)識(shí)習(xí)近平文化思想的世界價(jià)值。

研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀在習(xí)近平文化思想中的重要地位，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)主義文化建設(shè)中發(fā)揮重要價(jià)值引領(lǐng)作用。

研究習(xí)近平文化思想融入大中小學(xué)思政課一體化建設(shè)的理論和實(shí)踐，切實(shí)推動(dòng)大中小學(xué)思政課一體化建設(shè)高質(zhì)量發(fā)展。

記者：習(xí)近平文化思想是在什么樣的歷史和文化背景下產(chǎn)生的？

韓慶祥：深入學(xué)習(xí)習(xí)近平文化思想，需要深入剖析習(xí)近平文化思想形成的深刻歷史和文化背景。

第一，古代世界文明中心在中國(guó)，中華文明在當(dāng)時(shí)的世界產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。那時(shí)中國(guó)的陶瓷、茶葉、絲綢通過(guò)古絲綢之路傳到西方，歌德、萊布尼茨等都喊出“到中國(guó)去”的呼聲。

第二，近代世界文明的中心轉(zhuǎn)移到歐洲。西方借助文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)和工業(yè)革命，使世界文明的中心向歐洲轉(zhuǎn)移，產(chǎn)生了歐洲中心主義，并逐漸演變?yōu)槲鞣街行闹髁x或曰西方中心論，在18世紀(jì)至20世紀(jì)產(chǎn)生了很大影響。西方中心論是一個(gè)健全完備的思想體系，包含邏輯嚴(yán)密的十個(gè)環(huán)節(jié)，即線性道路、單數(shù)文明、民族優(yōu)越、為我本性、社會(huì)進(jìn)化、“普世價(jià)值”、理性尺度、“美麗神話”、開(kāi)化使命和唯一哲學(xué)。

第三，東方從屬于西方的框架，曾在整個(gè)世界產(chǎn)生很大影響?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：“資產(chǎn)階級(jí)使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治……它使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方。”這個(gè)框架對(duì)中國(guó)影響較大。1978年以來(lái)，對(duì)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)邏輯，尚缺乏研究。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“實(shí)際工作中，在有的領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中‘失語(yǔ)’、教材中‘失蹤’、論壇上‘失聲’?！彼麖?qiáng)調(diào)，“這種狀況必須引起我們高度重視”，要“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”。 

第四，21世紀(jì)西方文明遭遇困境，世界文明的中心逐漸向東方轉(zhuǎn)移。西方文明對(duì)推進(jìn)世界歷史發(fā)揮過(guò)積極作用，應(yīng)當(dāng)肯定。但自西方文明異化為帝國(guó)文明，便導(dǎo)致了世界的對(duì)立、沖突、分裂和戰(zhàn)爭(zhēng)。第一次和第二次世界大戰(zhàn)策源地在哪里？西亞、北非和中東地區(qū)沖突根源在哪里？俄烏軍事沖突的根源又在哪里？以主客對(duì)立為根基的西方文明，是導(dǎo)致世界陷入困境的根源。

當(dāng)今世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，世界力量在轉(zhuǎn)移，秩序在調(diào)整，話語(yǔ)在重構(gòu)，文明中心在東移。習(xí)近平總書(shū)記運(yùn)用大歷史觀辨析歷史規(guī)律、世界大勢(shì)和時(shí)代風(fēng)云，把握民族復(fù)興全局和世界百年變局，帶領(lǐng)中國(guó)人民迎來(lái)世界文明中心逐漸向中國(guó)轉(zhuǎn)移的曙光。

記者：面對(duì)民族復(fù)興全局和世界百年變局，為什么文化、文明問(wèn)題會(huì)凸顯出來(lái)？

韓慶祥：文化、文明問(wèn)題凸顯，與新時(shí)代中國(guó)具體實(shí)際的內(nèi)涵相關(guān)，即強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興，豐富人民精神世界、增強(qiáng)人民精神力量，和平發(fā)展、合作共贏，這些都需要彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值和世界意義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能為強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興提供文化根基，為豐富人民精神世界、增強(qiáng)人民精神力量、建構(gòu)中國(guó)人的精神家園提供思想資源，為推進(jìn)和平發(fā)展、合作共贏提供文化支撐。

“第二個(gè)結(jié)合”是“又一次的思想解放”，它破除了西方中心論、“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，破除了歷史虛無(wú)主義、文化虛無(wú)主義，破解了古今中西之爭(zhēng)。所以，“又一次的思想解放”，是文化觀和文明觀的一次思想解放。此外，“第二個(gè)結(jié)合”造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，它有兩大基石，即中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)和中華民族現(xiàn)代文明，并在此基礎(chǔ)上形成了習(xí)近平文化思想。

記者：文化自信、歷史自信、文明自信，是習(xí)近平文化思想中的三個(gè)重要概念，應(yīng)該如何理解？

陳金龍：這三者是統(tǒng)一的。

習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)文化自信。2016年6月28日，習(xí)近平總書(shū)記在主持十八屆中共中央政治局第三十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)，開(kāi)始形成“四個(gè)自信”的表達(dá)。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記正式提出“四個(gè)自信”，強(qiáng)調(diào)文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。

文化自信的前提是歷史自信。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九屆六中全會(huì)第二次全體會(huì)議上，提出“歷史自信”，主要指對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨奮斗成就、奮斗精神的自信。他在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“中華民族具有百萬(wàn)年的人類(lèi)史、一萬(wàn)年的文化史、五千多年的文明史?！边@三個(gè)時(shí)間坐標(biāo)表達(dá)了他對(duì)中華民族發(fā)展史的自信。中華民族發(fā)展史、中國(guó)共產(chǎn)黨歷史自信，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化自信形成的歷史基礎(chǔ)。

同時(shí)，文化自信還上升到了文明自信的高度。習(xí)近平總書(shū)記在亞洲文明對(duì)話大會(huì)上明確提出“文明自信”的概念，在杭州第十九屆亞洲運(yùn)動(dòng)會(huì)開(kāi)幕式歡迎宴會(huì)上的講話中再次強(qiáng)調(diào)了這一概念。文化發(fā)展到一定階段就是文明。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)中華文明特性的概括，提出創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，都是文明自信的表現(xiàn)。中華民族現(xiàn)代文明是一種發(fā)展中的文明，是堅(jiān)持人民至上的文明，也是協(xié)調(diào)、創(chuàng)新、包容、和平的文明，有利于中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，指明了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。

    習(xí)近平文化思想直面世界之問(wèn)

記者：面對(duì)民族復(fù)興全局和世界百年變局，該怎樣把握習(xí)近平文化思想？

艾四林：要結(jié)合國(guó)內(nèi)實(shí)踐和國(guó)際背景來(lái)研究習(xí)近平文化思想的深層邏輯，研究其對(duì)解決世界之問(wèn)的重大意義。

第一，追求現(xiàn)代化的世界，需要什么樣的現(xiàn)代性基礎(chǔ)？

我們講的現(xiàn)代化，是現(xiàn)代性的展開(kāi)，現(xiàn)代性是現(xiàn)代化的文化表達(dá)，二者是相互建構(gòu)的歷史過(guò)程。推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的現(xiàn)代性建構(gòu)是個(gè)歷史性過(guò)程，不可能一蹴而就，要深入探討其間現(xiàn)代性的基礎(chǔ)問(wèn)題，牢牢掌握現(xiàn)代的定義權(quán)。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，首先弄清何謂現(xiàn)代。建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系，就是要建構(gòu)中國(guó)自主的現(xiàn)代知識(shí)體系，掌握現(xiàn)代知識(shí)的定義權(quán)。

西方的現(xiàn)代性出了問(wèn)題，它導(dǎo)致人與資源的沖突、人際沖突甚至階級(jí)沖突。當(dāng)代世界何去何從？文化何為？在新時(shí)代建構(gòu)現(xiàn)代性和推進(jìn)現(xiàn)代化，需要強(qiáng)有力的思想解放作支撐，破解甚至超越古今中西之爭(zhēng)，真正建構(gòu)現(xiàn)代的新定義。

第二，曲折的全球化進(jìn)程，需要什么樣的價(jià)值指引？

這是世界發(fā)展的突出問(wèn)題。與西方現(xiàn)代化不同，我們?cè)庥隽私?jīng)濟(jì)全球化，也正因如此，才有可能在現(xiàn)代化進(jìn)程中彎道超車(chē)。

在此過(guò)程中，要思考現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)全球化疊加的世界，需要何種指引？《共產(chǎn)黨宣言》指出：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了……物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此?！苯?jīng)濟(jì)全球化一定會(huì)催生新價(jià)值，也需要新價(jià)值指引和引領(lǐng)，這是雙向交織的過(guò)程。必須將價(jià)值建構(gòu)基礎(chǔ)的立場(chǎng)從過(guò)去西方的個(gè)人立場(chǎng)轉(zhuǎn)換成全人類(lèi)立場(chǎng)。習(xí)近平總書(shū)記著眼于全人類(lèi)共同利益和共同福祉，提出構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，倡導(dǎo)世界各國(guó)弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值。全人類(lèi)共同價(jià)值是現(xiàn)代社會(huì)真正著眼于人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值。

第三，變亂交織的世界，需要什么樣的文明觀？

變亂交織，是習(xí)近平總書(shū)記提出的概念，是世界百年未有之大變局的一個(gè)特征。在世界百年變局中，舊有國(guó)際秩序下的文明沖突論、文明優(yōu)越論、文明中心論等難以為繼，需要構(gòu)建新的文明觀。

習(xí)近平總書(shū)記指出，“要堅(jiān)持弘揚(yáng)平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀”。這一新的文明觀堅(jiān)持以文明的多樣性超越文明的唯一性，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越。

記者：在社會(huì)主義文化建設(shè)方面，我們應(yīng)該特別注意哪些問(wèn)題？

解超：分析蘇聯(lián)解體的文化因素，可得出如下啟示：

第一，任何時(shí)候都必須加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)。蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人非常重視社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)，但教條化傾向使其解釋力日益下降，并逐漸失去了為社會(huì)主義辯護(hù)的功能。

習(xí)近平總書(shū)記指出，著力建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。我們必須做到意識(shí)形態(tài)與時(shí)俱進(jìn)，與現(xiàn)實(shí)國(guó)情結(jié)合，不斷增強(qiáng)自身解釋力。

第二，任何時(shí)候都必須牢固樹(shù)立中華民族共同體意識(shí)。蘇聯(lián)推行的民族政策，加劇了民族矛盾。在任何時(shí)候都必須牢固樹(shù)立中華民族共同體意識(shí)，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和共同進(jìn)步。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“要引導(dǎo)各族人民牢固樹(shù)立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念?！币獦?gòu)筑中華民族共有精神家園，加強(qiáng)現(xiàn)代文明教育，深入實(shí)施文明創(chuàng)建、公民道德建設(shè)、時(shí)代新人培育等工程，引導(dǎo)各族群眾在思想觀念、精神情趣、生活方式上向現(xiàn)代化邁進(jìn)。

第三，任何時(shí)候都必須面向世界繁榮社會(huì)主義文化。蘇聯(lián)的文化封閉和文化盲目自信樂(lè)觀，違背了文化發(fā)展的客觀規(guī)律，使經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑嚴(yán)重脫節(jié)。

習(xí)近平總書(shū)記特別強(qiáng)調(diào)文化自信。發(fā)展繁榮中國(guó)特色社會(huì)主義文化，必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，面向文化國(guó)際化發(fā)展趨勢(shì)，把握文化發(fā)展的一般規(guī)律。但不是故步自封，而是要著力加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，促進(jìn)文明交流互鑒，進(jìn)一步提升中國(guó)文化軟實(shí)力，使中國(guó)特色社會(huì)主義文化走向世界、引領(lǐng)世界。

    習(xí)近平文化思想具有重大意義

記者：深刻理解“第二個(gè)結(jié)合”，有助于深化對(duì)習(xí)近平文化思想的認(rèn)識(shí)。怎樣理解“第二個(gè)結(jié)合”的重大意義？

駱郁廷：“第二個(gè)結(jié)合”對(duì)于馬克思主義中國(guó)化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，形成新的文化生命體，具有重要作用；對(duì)于產(chǎn)生具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的中國(guó)化馬克思主義，即習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，具有重要作用。“第二個(gè)結(jié)合”用馬克思主義指導(dǎo)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展和轉(zhuǎn)化，為發(fā)展中華民族現(xiàn)代文明提供豐富文化滋養(yǎng)和文明土壤，最終要達(dá)到馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互結(jié)合、相互成就，產(chǎn)生新的文化生命體。

田鵬穎：“第二個(gè)結(jié)合”，是立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，重新審視馬克思主義；是站在馬克思主義立場(chǎng)，重新審視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而根本解決什么是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、怎樣對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等重大問(wèn)題。其間，我們發(fā)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有契合性，“第二個(gè)結(jié)合”從根本上破除了馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可通約、對(duì)話和交流的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)論。

“第二個(gè)結(jié)合”是對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的深刻總結(jié)，是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度在文化層面達(dá)到的最高認(rèn)識(shí)、在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新達(dá)到的最高境界。

馮秀軍：“第二個(gè)結(jié)合”提出了新的文化文明觀，創(chuàng)造了新的文化生命體，揭示了文化文明交流互鑒的基本規(guī)律，明確了文化傳承發(fā)展的基本原則。文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，實(shí)質(zhì)上是守正與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一。這是習(xí)近平文化思想中世界觀和方法論的重要內(nèi)容，也是文化傳承發(fā)展的基本原則。

記者：我們應(yīng)該著重研究習(xí)近平文化思想的哪些方面？

王永貴：應(yīng)深化研究習(xí)近平文化思想的生成背景、科學(xué)體系、思想精髓、原創(chuàng)性貢獻(xiàn)、實(shí)踐要求和方法論意義等內(nèi)容。要深入研究習(xí)近平文化思想的科學(xué)體系，把握好整體與具體領(lǐng)域的內(nèi)在關(guān)系，堅(jiān)定文化自信，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)；深入研究如何加強(qiáng)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，積極推進(jìn)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度建設(shè)；深入研究意識(shí)形態(tài)建設(shè)價(jià)值取向的人民性要求；深入研究文化領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)安全問(wèn)題，堅(jiān)持總體國(guó)家安全觀，不斷鞏固中華民族的文化主體性；深入研究習(xí)近平文化思想的話語(yǔ)體系，打造新的文化生命體，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體；深入研究文化創(chuàng)新的實(shí)踐路徑，以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌。

記者：我們應(yīng)該如何理解習(xí)近平文化思想的重大意義？

方世南：習(xí)近平文化思想符合馬克思主義唯物史觀的基本理論，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。習(xí)近平文化思想與“五位一體”總體布局相契合。“五位一體”總體布局的目標(biāo)是文明協(xié)調(diào)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)建設(shè)推動(dòng)物質(zhì)文明發(fā)展，拓寬共同富裕之路。政治建設(shè)推動(dòng)政治文明發(fā)展，促進(jìn)民主、法治和公正。文化建設(shè)推動(dòng)精神文明發(fā)展，促進(jìn)文化繁榮。社會(huì)建設(shè)推動(dòng)社會(huì)文明發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧。生態(tài)文明建設(shè)推動(dòng)生態(tài)文明發(fā)展，促進(jìn)生態(tài)公正，公民平等享有獲取生態(tài)環(huán)境資源權(quán)利、公平履行環(huán)境保護(hù)義務(wù)。這些成果反映了人的五項(xiàng)權(quán)益保障，即經(jīng)濟(jì)權(quán)益、政治權(quán)益、文化權(quán)益、社會(huì)權(quán)益和生態(tài)權(quán)益保障，通向人的自由而全面的發(fā)展。恩格斯說(shuō)：“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！?/P>

朱安東：習(xí)近平文化思想是新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論結(jié)晶，是馬克思主義文化思想中國(guó)化的最新成果，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化思想的堅(jiān)持和發(fā)展，是新時(shí)代文化建設(shè)的根本遵循和行動(dòng)指南。

習(xí)近平文化思想是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，體現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化進(jìn)程中宣傳思想文化的新境界，為馬克思主義文化思想的豐富和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。世界正經(jīng)歷百年變局，各種文化交流交融交鋒更為頻繁，西方文明和文化遭遇挑戰(zhàn)，習(xí)近平文化思想從文化層面深刻回答了中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)，為我國(guó)的強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興，為人類(lèi)未來(lái)發(fā)展指明了方向。

習(xí)近平文化思想凝結(jié)著新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)宣傳思想文化工作的經(jīng)驗(yàn)智慧，具有鮮明的實(shí)踐性和強(qiáng)大的指引力，是新時(shí)代新征程文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的科學(xué)行動(dòng)指南。

李輝：習(xí)近平文化思想破解了人本與資本的文化價(jià)值取向矛盾，澄明了體用二元對(duì)立的文化發(fā)展?fàn)幷?，回答了共存還是對(duì)抗的文明關(guān)系等難題。

第一，以人民為中心的文化價(jià)值觀回答了中國(guó)特色社會(huì)主義文化為了誰(shuí)的問(wèn)題，是對(duì)資本邏輯控制文化的超越。堅(jiān)持人民至上是堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想世界觀和方法論的重要內(nèi)容，也是社會(huì)主義文化建設(shè)的價(jià)值所指。習(xí)近平總書(shū)記指出，黨性和人民性從來(lái)都是一致的、統(tǒng)一的。這一論斷明確了文化建設(shè)的人民價(jià)值宗旨。人民既是文化建設(shè)的主體，也是文化消費(fèi)的主體，文化發(fā)展要注意社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系，避免被資本侵蝕。

第二，“兩個(gè)結(jié)合”的文化發(fā)展觀回答了古今中西之爭(zhēng)，是對(duì)體用二元論的超越。馬克思主義中國(guó)化同中國(guó)國(guó)情的關(guān)系問(wèn)題，即中西之問(wèn)；馬克思主義中國(guó)化的成果同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系問(wèn)題，即古今之問(wèn)?！皟蓚€(gè)結(jié)合”將馬克思主義這個(gè)魂脈和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈統(tǒng)一起來(lái)。立足根脈，厚植馬克思主義的中華文化之基；高揚(yáng)魂脈，激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代基因，從而超越了體用二元論。

第三，人類(lèi)文明新形態(tài)的文明觀反駁了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，超越了西方中心論。人類(lèi)文明新形態(tài)主張以多樣發(fā)展的文明道路超越單一的線性軌跡，以各美其美的文明價(jià)值觀超越先驗(yàn)的“普世價(jià)值”觀，以胸懷天下的文明格局超越狹隘的西方中心論。

許玫：習(xí)近平文化思想深刻回答了新時(shí)代我國(guó)文化建設(shè)舉什么旗、走什么路、朝著什么樣的目標(biāo)繼續(xù)前進(jìn)等根本問(wèn)題，豐富發(fā)展了馬克思主義文化思想和世界文明理論。新時(shí)代新征程上，必須堅(jiān)持以習(xí)近平文化思想為指引，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，堅(jiān)定文化自信，守好意識(shí)形態(tài)陣地，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝心聚力，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造創(chuàng)新活力，努力擔(dān)負(fù)起新的文化使命，在文化的繁榮興盛中實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

吳滿意：習(xí)近平文化思想作為理論和實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，以世界優(yōu)秀文明為養(yǎng)分，以馬克思主義為指導(dǎo)，構(gòu)成了一個(gè)具有母體溫度、世界廣度、歷史厚度、理論深度和實(shí)踐強(qiáng)度的文化理論體系，深刻揭示了文化現(xiàn)象和文化本質(zhì)的關(guān)系。

記者：中華文化如何更好地走向世界？

林伯海：傳播中華文化有諸多載體，其中以統(tǒng)一戰(zhàn)線為載體推動(dòng)中華文化更好地走向世界，有組織、平臺(tái)和對(duì)象三大優(yōu)勢(shì)。要在統(tǒng)一戰(zhàn)線中加強(qiáng)國(guó)際傳播力，增強(qiáng)中華文化傳播力影響力；通過(guò)中華文化凝聚僑心僑力，促進(jìn)海內(nèi)外中華兒女大團(tuán)結(jié)；促進(jìn)文明交流互鑒，為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)提供強(qiáng)大精神支柱和價(jià)值引領(lǐng)。

記者：習(xí)近平文化思想進(jìn)入思政課需要注意哪些問(wèn)題？

陳大文：將習(xí)近平文化思想融入大中小學(xué)思政課，首先要整體性融入，避免碎片化；其次要一體化融入，運(yùn)用系統(tǒng)觀念，合理分工、各有側(cè)重，避免簡(jiǎn)單重復(fù)，使教育取得實(shí)效。

李輝：一方面，做好習(xí)近平文化思想進(jìn)教材工作。習(xí)近平文化思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的文化篇，順理成章要編入《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想概論》教材，同時(shí)要作為馬克思主義文化思想的新內(nèi)容，融入其他思政課教材。另一方面，增強(qiáng)思政課教師學(xué)習(xí)習(xí)近平文化思想的自覺(jué)意識(shí)，保證習(xí)近平文化思想全方位融入思政課。

白顯良：把習(xí)近平文化思想融入高校思政課教學(xué)，一要準(zhǔn)確把握習(xí)近平文化思想的認(rèn)識(shí)方位，明確“為什么融”。習(xí)近平文化思想譜寫(xiě)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新篇章，是推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的行動(dòng)指南。二要深刻把握習(xí)近平文化思想的核心要義，明確“融什么”。習(xí)近平文化思想既有文化理論觀點(diǎn)上的創(chuàng)新突破，又有文化工作布局上的部署要求，明體達(dá)用、體用貫通，標(biāo)志著我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度。三要立足課程找準(zhǔn)融入教學(xué)的實(shí)踐落點(diǎn)，明確“怎樣融”。要把準(zhǔn)習(xí)近平文化思想與思政課具體教學(xué)內(nèi)容之間的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)，將其有機(jī)、全面、系統(tǒng)地融入思政課教學(xué)。

楊峻嶺：扎實(shí)推進(jìn)習(xí)近平文化思想融入高校思政課，著力提升黨的創(chuàng)新理論的價(jià)值引領(lǐng)力和精神推動(dòng)力，是高校思政課教師的光榮使命和重要責(zé)任。一要加強(qiáng)對(duì)習(xí)近平文化思想的學(xué)理闡釋和專(zhuān)題研究。二要建立健全校地之間、不同高校和同一高校不同部門(mén)之間的協(xié)同聯(lián)動(dòng)機(jī)制，打造優(yōu)質(zhì)高效思政課建設(shè)共同體。三要推進(jìn)習(xí)近平文化思想融入“大思政課”。不斷完善高?！按笏颊n”文化育人體系，教育引導(dǎo)青年大學(xué)生堅(jiān)定文化自信，增強(qiáng)做中國(guó)人的志氣、骨氣、底氣。

《中國(guó)教育報(bào)》2024年03月07日第6版