構(gòu)建走向公共性的主體教育哲學(xué)

馮建軍教授自1992年開(kāi)始關(guān)注主體教育，用三十年時(shí)間見(jiàn)證并深度參與了中國(guó)主體教育的發(fā)展，用理論的力量拓展著主體教育哲學(xué)研究的深度。2023年，由山西教育出版社出版的《主體教育哲學(xué)》，既是他個(gè)人的研究心路，也代表著中國(guó)主體教育理論研究的發(fā)展歷程。

疏浚中國(guó)主體教育的歷史形態(tài)

馮建軍教授的《主體教育哲學(xué)》一書(shū)就主體性的歷史景觀(guān)作了全面的闡述，系統(tǒng)探索了以個(gè)人主體性為起點(diǎn)，歷經(jīng)主體間性、他者性，再到公共性，并以類(lèi)主體為最終目的的主體演變邏輯。

主體性作為近代啟蒙理性的產(chǎn)物，在一定程度上成為現(xiàn)時(shí)代的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。但隨著理性的泛濫，現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)了種種難以消解的人類(lèi)危機(jī)，主體間性的出現(xiàn)便是對(duì)這種危機(jī)的理論回應(yīng)。在此，馮建軍教授創(chuàng)造性地將主體間性區(qū)分為外在主體間性和內(nèi)在主體間性?xún)蓚€(gè)維度。但無(wú)論是通過(guò)外在契約形式實(shí)現(xiàn)的外在主體間性，還是借助移情、精神交往等方式存在的內(nèi)在主體間性，本質(zhì)上仍然是一種以個(gè)人為中心的主體性。他者性的出場(chǎng)使個(gè)體開(kāi)始超越自我的視域，主體不再是自我主體，而是對(duì)他者承擔(dān)倫理責(zé)任的他者性主體。從自我中心的個(gè)人主體再到他者性的責(zé)任主體，這一轉(zhuǎn)向?yàn)樾纬晒采黧w的公共性教育邁出了實(shí)質(zhì)性的一步。隨著公共人格的教育養(yǎng)成，主體教育實(shí)現(xiàn)了“從他者性到公共性”的轉(zhuǎn)變。馮建軍教授對(duì)多元主體歷史演進(jìn)的理論疏浚，為建立類(lèi)主體做好了充分的理論準(zhǔn)備，正是“類(lèi)主體”這一人類(lèi)主體發(fā)展的最高形態(tài)使人克服自身的異化而成為真正的人。如此，《主體教育哲學(xué)》揭示了多元化、多層次的主體存在形態(tài)和生成發(fā)展過(guò)程，探討了教育過(guò)程中主體性演變的遞進(jìn)關(guān)系和深層邏輯。

重構(gòu)教育人學(xué)發(fā)展的思想脈絡(luò)

近代哲學(xué)從笛卡爾的“我思主體”開(kāi)始，完成了主體意識(shí)的覺(jué)醒，引發(fā)了根本性的哲學(xué)變革。然而，伴隨著現(xiàn)代性危機(jī)而產(chǎn)生的主體性危機(jī)消弭著個(gè)體的精神價(jià)值。哈貝馬斯的“交往理性”概念應(yīng)運(yùn)而生，它通過(guò)人與人之間的理解互動(dòng)來(lái)協(xié)調(diào)彼此的交往行為?！爸黧w—主體”交往的絕對(duì)平等仍然不可避免地導(dǎo)向個(gè)人主體的漩渦，隨之而來(lái)的對(duì)主體間性的質(zhì)疑和批判讓他者性這一新的主體理解向度脫穎而出。列維納斯的他者理論為我們呈現(xiàn)了自我與他者關(guān)系的另一種可能，他者視角下的主體用“應(yīng)答”的方式反證出主體的絕對(duì)性和差異性。他者性的承認(rèn)為創(chuàng)造具有包容性的共生體提供了意向性的思考視角。馮建軍教授基于馬克思主義的人學(xué)思想，進(jìn)一步通過(guò)“類(lèi)主體”使教育過(guò)程中的人不再是單子式的人，而是跨越了個(gè)體藩籬，走向自由人的聯(lián)合體。

從意識(shí)主體到交往主體，從責(zé)任主體到公共主體，再到類(lèi)主體，演繹著主體哲學(xué)的不同形態(tài)，馮建軍教授根植主體哲學(xué)，重構(gòu)了教育人學(xué)發(fā)展的思想脈絡(luò)，同時(shí)也給當(dāng)前的教育實(shí)踐和探索帶來(lái)了思想的潤(rùn)澤。

設(shè)定當(dāng)代中國(guó)學(xué)校教育的理想人格

馬克思對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)展三種形態(tài)的劃分展示了個(gè)體與類(lèi)之間從分裂走向和諧統(tǒng)一的過(guò)程。人的發(fā)展由個(gè)人主體走向類(lèi)主體，也必然要求教育在實(shí)現(xiàn)和反思個(gè)人主體性的基礎(chǔ)上建構(gòu)類(lèi)主體教育。主體教育的轉(zhuǎn)向和重建是為了更全面地彰顯人的主體性，克服和超越占有型的主體人格。類(lèi)主體教育把類(lèi)主體作為教育的起點(diǎn)和歸宿，將全面而自由發(fā)展的人作為教育的最終目的，旨在培育在人與自然、社會(huì)、自身三維關(guān)系中能夠發(fā)揮社會(huì)性、自主性和能動(dòng)性的完整的生命。類(lèi)主體性對(duì)于當(dāng)前高速發(fā)展的信息社會(huì)而言已不再是一種烏托邦式表達(dá)，而是幫助人類(lèi)走出個(gè)人中心主義困境和迎接時(shí)代挑戰(zhàn)的必然要求。教育變革要立足于現(xiàn)實(shí)境脈，構(gòu)成全人教育、主體性教育和個(gè)性教育相統(tǒng)一的立體化教育模式。

開(kāi)拓未來(lái)主體教育的中國(guó)圖景

《主體教育哲學(xué)》從人類(lèi)命運(yùn)共同體的角度去認(rèn)識(shí)、理解和踐行主體教育。人類(lèi)命運(yùn)共同體是以促進(jìn)人類(lèi)文明可持續(xù)發(fā)展，增進(jìn)國(guó)家、民族、地區(qū)、家庭和個(gè)人之間的和諧共生關(guān)系為目的提出的時(shí)代方案。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是通向自由人聯(lián)合體的必然選擇，它為應(yīng)對(duì)世界之變、時(shí)代之變貢獻(xiàn)著中國(guó)智慧。

人類(lèi)命運(yùn)共同體所要解決的是面對(duì)復(fù)雜多元的世界，我們?nèi)绾巍霸谝黄稹钡膯?wèn)題。教育作為人類(lèi)的事業(yè)，必須回應(yīng)人類(lèi)命運(yùn)共同體的要求，使教育培養(yǎng)的人具有人類(lèi)命運(yùn)共同體所需要的意識(shí)和行為方式。這便要求主體教育研究需要具備一種整體性和時(shí)代性的眼光和情懷，以為人類(lèi)的未來(lái)提供行動(dòng)的力量指引。在推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的過(guò)程中，要以主體教育為路徑來(lái)喚醒人的類(lèi)意識(shí)，化育個(gè)體的道德想象力。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的確立使我們明確當(dāng)前的生存理性不應(yīng)再立足于簡(jiǎn)單的個(gè)體生存本能，而是要具備應(yīng)答人類(lèi)生存危機(jī)的意識(shí)，承接和再生產(chǎn)已有的現(xiàn)代性文明成果?！吨黧w教育哲學(xué)》一書(shū)以“類(lèi)主體”確立生命理想，并以“人類(lèi)命運(yùn)共同體”讓生命始終充滿(mǎn)希望之光。

（作者系江蘇大學(xué)教師教育學(xué)院教授）

《中國(guó)教育報(bào)》2024年05月08日第10版