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      勸君讀讀張中行

      發(fā)布時間:2024-05-15 作者:劉笑天 來源:中國教育報

      讀張中行先生的書,曾經(jīng)是世紀之交前后非?!皶r尚”的事,不僅限于學術(shù)界、文化界,甚至可以輻射到廣義的讀書人,而且影響深遠。但是不過二十年,讀書變化迭代竟如此之大,前一陣想網(wǎng)購幾本他的書,卻發(fā)現(xiàn)沒有新版本,只能去舊書平臺購買。張中行代表的價值取向,還有母語表達的語體、文體的原創(chuàng)意義就這樣退居到少有人關(guān)注的位置,難免令人心生慨嘆。

      最早讓張中行成名的是他的“負暄”系列——對紅樓往事的追念,對師長友朋的緬懷。雖然文章多用春秋筆法,慣于不露聲色,然而在對舊事的回憶中仍然難以掩住其內(nèi)心深處的幾絲蕭瑟、幾點黯然。寫文化名人、大師、巨匠的文章,數(shù)量那么集中,質(zhì)量又如此之高,一時之間成為一種現(xiàn)象,然而時至今日,這種“現(xiàn)象”已然成為絕響——識見之深、筆法之妙是其一,親歷者身份特有的寫作角度亦是其一,而且由其文化價值、思想價值敷衍出的審美意義、語體意義也因斯人已逝而成了斯世難再的空谷之音。

      因為這些文章寫的是文化名人,所以在一定程度上滿足了部分讀者的好奇心。但若只是這樣讀張中行的文章,不僅是低估,而且是錯解。對所有大師巨匠,他都是站在平視角度著筆,不但是學識上的平視,更是人格上的平視。他首先把這些名人當作“人”來抒寫,其次是把他們當作“常人”來刻畫,而且是當作真實的“常人”來描摹,不因為是大師就神化溢美,也不因為是師長就隱去白璧微瑕。比如寫胡適,對他擔任北大文學院院長時解聘林公鐸一事,如實陳述自己的看法,認為他有“公報私仇”之嫌;寫梁漱溟,既大力頌贊其風骨,“無論是講尊崇個性還是講繼承北大精神,我們都不應該忘記梁先生,因為他是這方面的拔尖兒人物”,同時又認為他的理想放在概念里更合適,是理想主義者或者空想主義者;寫周氏昆仲,他認為魯迅“趨于信”,而周作人“止于疑”。其實,胡適解聘林公鐸之事說法不一,梁漱溟進行鄉(xiāng)村建設若干年并不算空想主義者,而魯迅也未必不是懷疑論者,但套用牟宗三評價梁漱溟的觀點來說,張中行文章立論未必準確,可是卻十分深刻。

      張中行寫人,絕不鋪張揚厲,秉承辭達而已原則,然而寥寥幾筆人物風神立現(xiàn),魯迅說《世說新語》“記言則玄遠冷雋,記行則高簡瑰奇”,張中行記人可謂達到了這一境界。比如寫朱自清,結(jié)尾不直接寫其風采,卻寫在朱先生仙逝二十多年后,遇到了他的公子:

      說來也巧,與朱先生告別,一晃過了二十年,一次在天津訪一位老友,談及他的小女兒結(jié)了婚,問男方是何如人,原來是朱先生的公子,學理科的。而不久就看見他,個子比朱先生高一些,風神卻也是謙恭而懇摯。其時我老伴也在座,事后說她的印象是:“一看就是個書呆子?!蔽艺f:“能夠看到朱先生的流風余韻,我很高興?!?/FONT>

      借自己和夫人對朱公子的觀感,側(cè)面寫朱先生的流風余韻,看似不假雕琢,實際匠心獨運,遠勝某些散文作者極盡夸張渲染之能事,下筆千言而言不及義。

      其實,張中行記人最為真切的還是那些“市井小民”,平視普通人,同樣是他的基本價值傾向。雖然腹笥豐贍、學識淵博,但是他的生存狀態(tài)始終處于“小人物”狀態(tài),他自己也從來沒有以文化人、名人自居。他寫起普通人體驗豐富、得心應手。《王門汲碎》記述鄰居王鐵珊女兒李太太的豪俠正直,《汪大娘》描寫李家傭人“汪大娘”的淳樸耿介,《凌大嫂》書寫凌大嫂堅守傳統(tǒng)之禮,一生為他人默默奉獻的罕見美德。張中行寫他們不是站在啟蒙高度,而是感同身受,同時自然含有悲天憫人的情感,其文深摯樸厚,扣人心弦,回響悠遠。孫郁在《張中行別傳》中說張中行的文化價值彰顯的是一種“小民的分量”,故他寫普通人自帶“悲憫”,是“情感自覺”而非“文化自覺”,“他用一生的平凡,造就了一個精神的奇跡……也因此,我們擁有了一個新的傳統(tǒng)”。而這個“傳統(tǒng)”所代表的思想模型,在我們的文化譜系中極為罕見,值得珍惜與弘揚。

      張中行寫過《順生論》,但并不單維突出“順應”,他仍然強調(diào)“懷疑”;他也寫過《橫議集》,出自《孟子·滕文公下》“圣王不作,諸侯放恣,處士橫議”;他針對馮道提出自己觀點,批評歐陽修、司馬光的正統(tǒng)史觀,并引發(fā)與黃裳的爭論;他對吳起從人性角度提出思辨性觀點,對朱元璋、朱棣父子的專制殘暴更是不遺余力地予以抨擊……雖然黃裳批評他所談多是常識,但是常識的力道往往重于整個世界,自帶鋒芒與春秋筆法其實都是張氏散文的本色與風格。

      張中行被譽為“雜家”。以傳統(tǒng)作為坐標,他處世做人風格和溫柔敦厚的文風屬于儒家,他講“順生”有道家一面,他也精通佛學,編過刊物;對標西哲,他對康德、羅素哲學有獨到理解;他是“沙灘紅樓”的北大學子,與“五四”先哲及那個年代的各界巨子有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)……更為關(guān)鍵的是,他出入其中,兼通儒釋,亦中亦西,融通古今,同時又不執(zhí)著于一家一論,于事于人于天,他都以自己的慧眼去觀察,以自己的心靈去辯證,以自己的妙筆去呈現(xiàn)……他所展示出的這種現(xiàn)象理應深刻地滲透在文化血脈基因中,在“互聯(lián)網(wǎng)+”和人工智能的年代,我們更要重視“人”自身的價值,將這文脈、這精神賡續(xù)傳承下去。

      (作者系濟南外國語學校教師、《中國教育報》2020年度推動讀書十大人物)

      《中國教育報》2024年05月15日第9版 

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