推動(dòng)讀經(jīng)典至少要過(guò)三重門

當(dāng)前，經(jīng)典主義閱讀觀應(yīng)該是主流閱讀觀之一，其基本觀點(diǎn)是：經(jīng)典是人類文明的結(jié)晶，讀經(jīng)典就是傳承文明。

這種閱讀觀可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響深遠(yuǎn)，被古今中外廣為接受。中國(guó)古代就有漫長(zhǎng)的讀經(jīng)歷史，以“四書(shū)五經(jīng)”為主；英國(guó)早期的貴族學(xué)校也強(qiáng)調(diào)讀經(jīng)典，設(shè)有必讀書(shū)目；上個(gè)世紀(jì)中期，美國(guó)的哲學(xué)家、教育家艾德勒發(fā)現(xiàn)美國(guó)的青少年學(xué)生存在明顯的閱讀缺陷，認(rèn)為這是學(xué)校教育的“嚴(yán)重失敗”，于1946年策劃了“名著計(jì)劃”，并著有《西方世界的偉大著作》和《六種偉大思想》，有力地推動(dòng)了這項(xiàng)計(jì)劃。我們現(xiàn)在的讀經(jīng)典，其實(shí)是這種傳統(tǒng)的衍化。當(dāng)然，當(dāng)下的讀經(jīng)典與古人的讀經(jīng)并不完全是一回事。

這種閱讀觀的積極意義毋庸置疑，但推進(jìn)難度也不小。中國(guó)兒童青少年中文分級(jí)閱讀標(biāo)準(zhǔn)研制及應(yīng)用研究項(xiàng)目組2024年2月發(fā)布的《中國(guó)兒童青少年閱讀現(xiàn)狀與需求調(diào)研報(bào)告》顯示，超過(guò)八成的孩子認(rèn)為自己在閱讀時(shí)存在的困擾中，排名第一的是“不知道怎么選適合自己的書(shū)”，排名第二的是“不知道讀書(shū)的方法”。這還都是一些初級(jí)問(wèn)題，從本質(zhì)上說(shuō)是缺少閱讀積累，更缺少閱讀方法的積累，背后可能還有更隱蔽或更深層的問(wèn)題，比如閱讀主體尚未得到激活，或還在尋找“標(biāo)準(zhǔn)答案”，不知為何要讀等。

造成這種狀態(tài)的根源比較復(fù)雜。例如，長(zhǎng)期以“飼養(yǎng)”的粗放方式推進(jìn)讀經(jīng)典，把一摞經(jīng)典往學(xué)生面前一放——讀去吧，到時(shí)候考試。很多情況下，孩子們讀經(jīng)典的“磁場(chǎng)”有點(diǎn)兒別扭，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰，平時(shí)活潑潑的少男少女們，在這樣的氛圍中畏手畏腳、不知所措。

推廣閱讀經(jīng)典既然是長(zhǎng)期的系統(tǒng)性工程，就要做周密規(guī)劃，有條不紊地推進(jìn)。

第一，經(jīng)典主義閱讀觀的真正實(shí)施，需要方法鋪路。經(jīng)典不是消費(fèi)讀物，讀懂經(jīng)典是有難度的，需要給予方法上的指導(dǎo)?？蓡?wèn)題恰恰是指導(dǎo)者也缺少這方面的訓(xùn)練?！吨袊?guó)兒童青少年閱讀現(xiàn)狀與需求調(diào)研報(bào)告》指出，96.9%的小學(xué)語(yǔ)文教師、98%的初中語(yǔ)文教師在指導(dǎo)學(xué)生課外閱讀方面存在困難?？磥?lái)，只是一味地硬攻經(jīng)典，效果不一定有保證，我們還是要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)培養(yǎng)閱讀者這一事業(yè)做一些系統(tǒng)性、基礎(chǔ)性建設(shè)，細(xì)細(xì)梳理一下存在的問(wèn)題。為了推進(jìn)經(jīng)典閱讀工程，艾德勒親自撰寫(xiě)了專著《如何閱讀一本書(shū)》，對(duì)讀書(shū)的方法作了系統(tǒng)性闡述，想必當(dāng)年他也遇到了類似的問(wèn)題。我們也應(yīng)該請(qǐng)有志之士挺身而出，做這些基礎(chǔ)性的工作。須知，沒(méi)有基礎(chǔ)，即沒(méi)有一切。我們不妨從培訓(xùn)指導(dǎo)者開(kāi)始。

第二，讀經(jīng)典時(shí)，指導(dǎo)者須調(diào)動(dòng)孩子們的閱讀主動(dòng)性。沒(méi)有閱讀主體的解放，就沒(méi)有閱讀的主動(dòng)性，孩子們?cè)谶@一過(guò)程中如果只是個(gè)客人，對(duì)主人的一切但需接受而已。艾德勒認(rèn)為，閱讀本身是一種主動(dòng)性行為，沒(méi)有主動(dòng)性，就不會(huì)發(fā)生閱讀。調(diào)動(dòng)閱讀者的主動(dòng)性，喚醒閱讀主體，是閱讀指導(dǎo)者能否有效指導(dǎo)的重要標(biāo)志，也是培養(yǎng)讀書(shū)人之成敗關(guān)鍵。筆者曾聽(tīng)過(guò)錢夢(mèng)龍老師的一堂語(yǔ)文課，在錢老師的引導(dǎo)和鼓勵(lì)下，一篇晦澀難讀的經(jīng)典作品，幾乎完全靠學(xué)生自己完成解讀。在整個(gè)過(guò)程中，孩子主體活躍，能動(dòng)性強(qiáng)烈，充滿自信，收獲滿滿。可以想象，他們會(huì)期待下次的經(jīng)典閱讀。

第三，指導(dǎo)者要引導(dǎo)閱讀者對(duì)經(jīng)典進(jìn)行審辨性梳理。這一階段最為艱難。古人讀經(jīng)，是以經(jīng)為準(zhǔn)繩，從經(jīng)中窺見(jiàn)圣賢之心，以追比圣賢。今天讀經(jīng)典，目的是立德樹(shù)人，要培養(yǎng)有獨(dú)立思考能力的、能夠擔(dān)當(dāng)時(shí)代重任的接班人。目的都是對(duì)人的改造，這要確實(shí)把經(jīng)典之精微輸入心靈成為營(yíng)養(yǎng)，需要指導(dǎo)者與孩子們反復(fù)碰撞，將經(jīng)典掰開(kāi)揉碎，反復(fù)咀嚼。這是在激活閱讀主體基礎(chǔ)上，強(qiáng)壯主體的必要一步。這一環(huán)節(jié)有個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，就是懷疑精神的培養(yǎng)。懷疑精神不是簡(jiǎn)單否定，而是閱讀主體以邏輯常理為工具進(jìn)行自主判斷的過(guò)程，這也是古代圣賢一貫堅(jiān)持的原則，所謂“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”。如果說(shuō)讀經(jīng)典還有一點(diǎn)兒風(fēng)險(xiǎn)的話，就是盲目相信經(jīng)典的權(quán)威性，未加審辨地迷信，這會(huì)妨礙閱讀者的主動(dòng)性發(fā)揮，削弱這一過(guò)程中閱讀主體的地位。指導(dǎo)者有必要引導(dǎo)孩子們對(duì)經(jīng)典進(jìn)行梳理、推衍、追問(wèn)、審辨，在清除閱讀障礙的前提下，盡量讓孩子們作出獨(dú)立判斷，防止囫圇吞棗、食古不化，有礙思想的發(fā)育。這一使命任重而道遠(yuǎn)，對(duì)指導(dǎo)者來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是個(gè)歷史性考驗(yàn)。

總之，閱讀需要訓(xùn)練，也需要指導(dǎo)。只是認(rèn)字不見(jiàn)得會(huì)閱讀。確有少數(shù)孩子，語(yǔ)言天賦好、悟性高，一旦認(rèn)識(shí)一部分字，就可以大概讀懂一些文章，但大多數(shù)孩子還是要通過(guò)閱讀訓(xùn)練來(lái)提高閱讀能力，要有相當(dāng)?shù)姆e累，才能達(dá)到自由閱讀。

在閱讀能力養(yǎng)成的初期，須小心謹(jǐn)慎維護(hù)孩子的閱讀興趣，下大力氣培育閱讀自信?！拔蚁胱x”的沖動(dòng)，見(jiàn)了書(shū)有親近感，是一個(gè)閱讀者最重要的品質(zhì)，對(duì)此，指導(dǎo)者一定要有足夠的敏感和耐心。激活閱讀的主動(dòng)性是培養(yǎng)閱讀者的關(guān)鍵，也是難點(diǎn)。指導(dǎo)者要儲(chǔ)備各種方式的閱讀臺(tái)階，隨時(shí)準(zhǔn)備鼓勵(lì)，讓閱讀者拾級(jí)而上。不管每次讀了什么，都要讓孩子們感覺(jué)有滿滿的收獲，尤其有“我讀書(shū)有一套”的感覺(jué)。

《中國(guó)教育報(bào)》2024年05月22日第9版