回應(yīng)世界的呼喚

　　棱鏡是一個(gè)可以改變光線角度的半透明材料，它能夠反映、改變光線的色調(diào)、紋理和實(shí)質(zhì)。我們被這樣的棱鏡包圍著，當(dāng)我們透過棱鏡凝視外面的世界時(shí)，光線集中，色彩增強(qiáng)，事物的形狀會(huì)膨脹或延展。這個(gè)棱鏡不僅僅為觀察者一個(gè)人改變世界的曲線和光亮，被觀察者的世界也發(fā)生了變化，成為觀察行為的參與者。

　　人的內(nèi)心追求穩(wěn)定，然而這世界沒有什么是永恒的，人們對(duì)處于不確定壓力之下的當(dāng)代生活節(jié)奏感到焦慮，有時(shí)還會(huì)產(chǎn)生相當(dāng)激烈的反應(yīng)。其中的許多反應(yīng)可以被理解為試圖阻止這種壓力，也就是說，試圖抓住一些可以提供穩(wěn)定性的、有價(jià)值的東西。

　　教育成為一種抓手，或者是一種慰藉。2024年，教育類（包含與教育相關(guān)的心理類）圖書的作者、編輯和讀者們，通過圖書這個(gè)棱鏡，用不同的方式看待并期望改變這個(gè)世界。假設(shè)2024年出版了1000種教育類圖書，可能反映了1000種從課程中提取出教學(xué)內(nèi)容所表達(dá)的、我們追求意義的方式，這種追求行為暗示了某種比在工具和科學(xué)意義上追求知識(shí)更多的東西。追求的概念反映了將教育、課程與教學(xué)作為對(duì)經(jīng)驗(yàn)的生動(dòng)回應(yīng)的理念：作為一種嘗試解構(gòu)、理解、欣賞、期待的表達(dá)。對(duì)意義的追求盡管可以為生活帶來新的奇妙的見解、工具和方法，但是，這種追求不是姿態(tài)上的壯觀，也不是目標(biāo)上的獲取，而是開放意義上的參與。

　　新課程理想的落地

　　《義務(wù)教育課程方案和課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》以及2020年修訂的普通高中課程方案與課程標(biāo)準(zhǔn)主體上為學(xué)校教學(xué)描繪了一種理想與藍(lán)圖，區(qū)域如何為學(xué)校推進(jìn)新課程提供支持和保障，學(xué)校層面實(shí)施新課程需要哪些專業(yè)支架，教師們需要怎么做才能讓學(xué)生更好地學(xué)會(huì)，簡而言之，設(shè)計(jì)圖如何變?yōu)槭┕D，是擺在教育人面前的課題。

　　2024年初，《聚核心素養(yǎng) 做學(xué)科規(guī)劃：義務(wù)教育學(xué)期課程綱要精選》和《育時(shí)代新人 繪課程藍(lán)圖：學(xué)校課程實(shí)施方案精選》展現(xiàn)了廣州市天河教育人的行動(dòng)。其實(shí)每位學(xué)者、教師都可以作自己個(gè)性化的闡述與實(shí)施，這就使得各類冠以“新課程”的相關(guān)圖書在2024年高頻亮相，教育科學(xué)出版社的《新課程關(guān)鍵詞》一時(shí)成為寒冬里的火熱品種。如果我們作一些延展就會(huì)發(fā)現(xiàn)，與新方案和新課程密切相關(guān)的諸如“項(xiàng)目化學(xué)習(xí)”“單元教學(xué)設(shè)計(jì)”“跨學(xué)科”“學(xué)歷案”“教學(xué)評(píng)一致”等，成為出版社編輯們的選題重要方向。

　　對(duì)課程史的回望與反思

　　一位很有影響的校長在一次講演中，激情地向觀眾發(fā)問：“如果我們改變課桌的排列方式，比如變?yōu)閲@講臺(tái)的弧形，可不可以？”“學(xué)生就餐時(shí)，就用一套套瓷質(zhì)餐具，打碎餐具的聲音就是成長的聲音，可不可以？”這不只是一個(gè)個(gè)具體的行動(dòng)，觀眾感佩校長對(duì)學(xué)生成長的用心與關(guān)心，這更是一套觀念、一種教學(xué)與成長的哲學(xué)。我們可以從課程與教學(xué)史中，找到這種觀念的蹤跡。教育學(xué)史中，很少有觀念原本就是成熟完美的，相反，它們通常要經(jīng)過長時(shí)期的發(fā)展。把觀念放在歷史的視角中來看，會(huì)使得讀者能夠更加充分地認(rèn)識(shí)當(dāng)代教育與課程的主題。

　　華東師范大學(xué)教授周勇的《百年尋路：近代中國的民族復(fù)興與課程改革》和浙江大學(xué)副教授屠莉婭的《中國課程政策話語及其倫理的百年變遷》，是兩部教育與課程史方面的作品，具有歷史意識(shí)的讀者從中可知道很多重要主題從何而來，為什么認(rèn)為它重要。就像我們熟悉了某個(gè)人的過去經(jīng)歷，就對(duì)那個(gè)人的當(dāng)前行為有更多的理解一樣，我們對(duì)教育與課程歷史起源、發(fā)展研究越多，我們對(duì)當(dāng)前教育與課程的理解就越深刻。當(dāng)然，回望已經(jīng)發(fā)生的歷史，可以幫助讀者尋找靈感、避免曾經(jīng)有人犯過的錯(cuò)誤，記錄當(dāng)下正在發(fā)生的歷史，也是圖書作者與編輯們的一種使命。上海教育出版社一直在做的“中國教育政策評(píng)論”系列、華東師范大學(xué)出版社的“國家教師發(fā)展報(bào)告”系列和“長三角教育現(xiàn)代化監(jiān)測(cè)評(píng)估研究叢書”、教育科學(xué)出版社的“教育文化研究叢書”，可以作為講好中國教育故事、展現(xiàn)中國教育智慧的重要載體。

　　教育的本源即對(duì)人的關(guān)懷

　　好的教育研究者希望從教育的本源去觀察、理解和思考教育的現(xiàn)實(shí)與未來。所謂“教育的本源”，是指所有的教育現(xiàn)象都從這一本源出發(fā)，并且所有的教育現(xiàn)象都可以追溯到這一本源上去。這個(gè)“本源”就是生命，它是所有教育活動(dòng)的基石，是教育之所以稱為教育的根基所在。美國教育哲學(xué)家戴維·T.漢森在《重思教學(xué)召喚》中說：“對(duì)教師來說，教學(xué)行動(dòng)發(fā)生的這一刻，學(xué)生的需要大于整個(gè)世界的需要?！彼枋鲆晃缓媒處煟疤嵝衙恳粋€(gè)人（學(xué)生）他們身處何方——不僅僅身處一個(gè)有些殘酷的世界，更身處一個(gè)有意義、有教育發(fā)展、有友誼的世界，也就是說，像他們的教室這樣的世界”。

　　葉瀾教授說：“大家不要以為教育就是教教小孩子，教育最偉大的地方就在于：它教的是明天，它為明天而教！”“教天地人事，育生命自覺?！薄痘钤谡n堂里》是李政濤教授寫給愿意把生命獻(xiàn)給課堂的教師的一首“抒情詩”。他以極大的熱情與浪漫活在課堂里，努力寫出課堂已有的樣子和應(yīng)有的樣子，寫出課堂的中國風(fēng)格和西方風(fēng)采，寫出課堂過去的樣子、現(xiàn)在的樣子與將來的樣子，從而寫出教師生命的樣子，活在課堂里的活潑潑生命的樣子?！督逃谋税丁啡壳邱液陠⒔淌跒橹行W(xué)教師和管理者量身打造的“通俗教育學(xué)”，三本書以“現(xiàn)代精神”為邏輯主線，分別從“現(xiàn)代教育”“現(xiàn)代人”“現(xiàn)代學(xué)?！钡囊暯牵沂玖爽F(xiàn)代教育的本質(zhì)，闡釋了如何以現(xiàn)代教育、現(xiàn)代學(xué)校培育現(xiàn)代人，進(jìn)而建設(shè)現(xiàn)代化國家。

　　關(guān)注學(xué)生心理健康和校園欺凌

　　一直以來，校園欺凌都是一個(gè)很敏感的話題。它可能發(fā)生在陽光無法照耀的角落里，發(fā)生在孩子們的閑言碎語中，發(fā)生在社交媒體上，甚至可能發(fā)生在某個(gè)意味深長的笑容里?！稛o人貽恨：校園欺凌判斷與干預(yù)》的作者黃向陽教授提出，校園欺凌認(rèn)知干預(yù)的三個(gè)要點(diǎn)：雙方力量不均等、加害者主觀惡意、受害者未激惹。作為教師，我們需要一雙慧眼，能夠及時(shí)發(fā)現(xiàn)一些輕微、持續(xù)的欺凌，發(fā)現(xiàn)后不能以簡單粗暴的處罰了之，也要講究科學(xué)方法。希望通過我們的教導(dǎo)，能夠讓保持沉默的旁觀者發(fā)聲，能夠讓欺凌者身邊的跟班醒悟，能夠讓欺凌者離開校園。

　　在《走出心理陷阱：告別消極思維的圖式療法自助書》中，德國臨床心理學(xué)家告訴我們，面對(duì)情緒困擾，一切皆有出路：我們可以覺察、了解、理解、重新選擇。當(dāng)然，學(xué)生心理健康絕不是心理健康教師的獨(dú)有責(zé)任，我們的家長、校長和教師們，找時(shí)間讀一讀《寫給教師的心理學(xué)》《貼近學(xué)生做教育》《做情緒的主人：情緒管理與健康指導(dǎo)手冊(cè)》，甚至不用讀完整本書，汲取其中部分觀念，也是很有助益的，用心理治療的術(shù)語說，“覺察”是治療的第一步。

　　AI洶涌而來，出版如何應(yīng)對(duì)？

　　人工智能已經(jīng)成為一種潮流。我們看到人類在人工智能領(lǐng)域取得的進(jìn)步正在改變我們的世界，作為教育工作者，我們特別關(guān)注這些技術(shù)對(duì)教師的影響。在《教育新語：人工智能時(shí)代教什么，怎么學(xué)》中，可汗學(xué)院的創(chuàng)始人薩爾曼·可汗，通過自己試用GPT-4等最先進(jìn)的人工智能大模型的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)，不僅回答了家長和教育工作者關(guān)心的“在人工智能時(shí)代應(yīng)該教什么”和“如何有效學(xué)習(xí)”這兩個(gè)核心問題，還提供了大量具體的案例，展示了人工智能在家庭教育和課堂內(nèi)外的實(shí)際應(yīng)用。教師在很大程度上有責(zé)任幫助學(xué)生做好準(zhǔn)備，在現(xiàn)在和將來作出明智而良好的行為。在《給教師的人工智能教育》一書中，作者說，如今教師對(duì)人工智能構(gòu)建有效的理解越來越重要，這樣他們就可以做兩件事：一是安全有效地使用人工智能來支持學(xué)生的學(xué)習(xí)；二是幫助學(xué)生理解人工智能的工作原理，以及如何以合乎倫理的方式利用它的能力。

　　既然“擁抱人工智能”已經(jīng)“不可阻擋”，那么有效的問題當(dāng)是如何“有效”“安全”“健康”“合乎倫理”地在教育領(lǐng)域引入人工智能，在教育者接納人工智能的同時(shí)，保持“必要的審慎”是一種負(fù)責(zé)任的態(tài)度。當(dāng)初，在互聯(lián)網(wǎng)和智能通信席卷而來的時(shí)候，許多人歡呼“萬物互聯(lián)”時(shí)代的到來，但心理學(xué)研究表明，當(dāng)今世界，越是發(fā)達(dá)的地區(qū)（城市），人們的主觀幸福感反而越低，人們更感覺自己淪為一座孤島。研究者們認(rèn)為，社交媒體的發(fā)達(dá)以及傳統(tǒng)社區(qū)的解體可能是兩個(gè)主要原因。AI是個(gè)新生事物，我們無法確知它會(huì)帶來怎樣的后果，尤其是面對(duì)教育這個(gè)以人為對(duì)象、以社會(huì)的未來為對(duì)象的實(shí)踐領(lǐng)域時(shí)，我們更需要審慎待之。

　　或許，在熱情擁抱AI、神經(jīng)科學(xué)與學(xué)習(xí)科學(xué)的當(dāng)下，適當(dāng)讀一些教育倫理與教育反思方面的書，是適宜甚至是必需的，《正義、道德與教育：教育倫理學(xué)新探》《激蕩時(shí)代的倫理教育領(lǐng)導(dǎo)：破解倫理困境》《教育學(xué)院的困擾》，可以讓我們不至于迷失方向。

　　透過圖書這個(gè)棱鏡，我們可以感知教師們?nèi)绾螀⑴c教育這項(xiàng)事業(yè)：你是如何棲居于你的世界的？你在學(xué)校和教室里如何生活？你的舉止如何？你如何鼓勵(lì)你的學(xué)生投入學(xué)習(xí)與生活——以一種激發(fā)他們審美、道德和智力能力的方式來表現(xiàn)自己？當(dāng)教師努力回應(yīng)這些問題時(shí)，他們將更加充分地融入這個(gè)世界，并成為這個(gè)世界的一部分。

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《中國教育報(bào)》2024年12月25日 第09版