?如何認(rèn)識(shí)各民族學(xué)習(xí)使用國(guó)家通用語(yǔ)言文字

摘要：民族地區(qū)推廣國(guó)家通用語(yǔ)言文字還存在思想障礙。普及國(guó)家通用語(yǔ)言文字是確立國(guó)家認(rèn)同的文化基礎(chǔ)，要破除思想障礙，充分認(rèn)識(shí)各民族學(xué)習(xí)國(guó)家通用語(yǔ)言文字的重要性?！皾h語(yǔ)”不僅是漢族的語(yǔ)言，而且是中國(guó)各族人民通用的共同語(yǔ)言。學(xué)習(xí)掌握漢語(yǔ)，是中國(guó)各族人民學(xué)習(xí)現(xiàn)代化知識(shí)最便利的方式。推廣國(guó)家通用語(yǔ)言文字不是消滅少數(shù)民族文化。學(xué)習(xí)使用國(guó)家通用語(yǔ)言文字是促進(jìn)少數(shù)民族文化繁榮發(fā)展的重要推動(dòng)力。文化的交融、民族共同性增加是文化和民族發(fā)展普遍規(guī)律

關(guān)鍵詞：國(guó)家通用語(yǔ)言文字；國(guó)家認(rèn)同；民族；文化

《中華人民共和國(guó)憲法》規(guī)定“國(guó)家推廣全國(guó)通用的普通話”，《國(guó)家通用語(yǔ)言文字法》規(guī)定“國(guó)家推廣普通話，推行規(guī)范漢字”。這是增強(qiáng)文化認(rèn)同、促進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一、維護(hù)邊疆民族地區(qū)長(zhǎng)治久安的治本之策，也是推動(dòng)少數(shù)民族進(jìn)步發(fā)展的惠民之舉，具有深遠(yuǎn)意義。

民族地區(qū)推廣國(guó)家通用語(yǔ)言文字存在的思想障礙

習(xí)近平總書記在第二次中央新疆工作座談會(huì)上指出：要不斷增強(qiáng)各族人民的文化認(rèn)同，培養(yǎng)和樹立各族人民的國(guó)家意識(shí)、公民意識(shí)和中華民族意識(shí)。這對(duì)我國(guó)民族工作具有重要指導(dǎo)意義。在邊疆民族地區(qū)，影響國(guó)家認(rèn)同、制約各民族發(fā)展進(jìn)步的最大障礙是國(guó)家通用語(yǔ)言文字在少數(shù)民族群眾（特別是新疆南疆群眾）中普及度低的問(wèn)題。因此，在邊疆民族地區(qū)推廣普及國(guó)家通用語(yǔ)言文字，是中國(guó)國(guó)情的需要和形勢(shì)的迫切要求，是歷史的必然，是少數(shù)民族自身發(fā)展進(jìn)步的必由之路。

邊疆民族地區(qū)推廣普及國(guó)家通用語(yǔ)言文字的舉措，受到了各族人民的熱烈歡迎。但實(shí)際工作中，一些干部群眾還有一些深層次的思想困惑需要解決。概括起來(lái)主要有：一是“三股勢(shì)力”出于分裂國(guó)家的政治目的,攻擊“新疆式雙語(yǔ)教育”政策“侵犯人權(quán)”“同（漢）化”維吾爾族，一些群眾容易受到蠱惑；二是一些少數(shù)民族干部、知識(shí)分子出于民族感情，擔(dān)心普及國(guó)家通用語(yǔ)言文字會(huì)導(dǎo)致少數(shù)民族文化消亡；三是一些人在民族語(yǔ)言問(wèn)題上還存在認(rèn)識(shí)誤區(qū)，片面地把國(guó)家通用語(yǔ)言文字看作只是漢族人的語(yǔ)言，似乎強(qiáng)調(diào)“漢語(yǔ)（國(guó)家通用語(yǔ)言文字）教育”就是違背“各民族語(yǔ)言平等”的法律原則。

多年來(lái)，這些認(rèn)識(shí)影響甚至誤導(dǎo)了一些民族地區(qū)雙語(yǔ)教育的發(fā)展。中華人民共和國(guó)成立70年了，但邊疆民族地區(qū)相當(dāng)多人口（特別是新疆南疆）仍然長(zhǎng)期不通國(guó)家通用語(yǔ)言文字，嚴(yán)重制約了邊疆民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和各族人民群眾的發(fā)展進(jìn)步。多年來(lái)，邊疆民族地區(qū)雙語(yǔ)教育認(rèn)識(shí)模糊、方向不明，實(shí)踐中左右搖擺。這些思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題不從深層次解決，勢(shì)必妨礙國(guó)家通用語(yǔ)言文字的推廣。

問(wèn)題的焦點(diǎn)在于到底怎樣看待國(guó)家通用語(yǔ)言文字？怎樣看待漢語(yǔ)的性質(zhì)和功能？怎樣看待少數(shù)民族文化的發(fā)展進(jìn)步？這需要各民族干部群眾正確認(rèn)識(shí)語(yǔ)言文化發(fā)展歷史規(guī)律，自覺(jué)站在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和各民族根本利益的高度，破除思想障礙，澄清“國(guó)家通用語(yǔ)言文字只是漢族語(yǔ)言，普及漢語(yǔ)不符合各民族語(yǔ)言平等政策”等模糊、錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，提高對(duì)漢語(yǔ)作為國(guó)家通用語(yǔ)言法律地位的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)定堅(jiān)決、依法依規(guī)推廣國(guó)家通用語(yǔ)言文字，同時(shí)尊重和保護(hù)少數(shù)民族的合法權(quán)利。實(shí)踐迫切需要我們對(duì)語(yǔ)言文化的一些深層次問(wèn)題作出明確回答。

普及國(guó)家通用語(yǔ)言文字是確立國(guó)家認(rèn)同的文化基礎(chǔ)

語(yǔ)言是文化傳承的載體，語(yǔ)言統(tǒng)一是國(guó)家統(tǒng)一的文化基礎(chǔ)。國(guó)家通用語(yǔ)言文字是構(gòu)建國(guó)家的基本要素，是一個(gè)國(guó)家文化的基本載體和象征，是國(guó)家認(rèn)同的紐帶和民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，是治國(guó)安邦的重器。民國(guó)時(shí)期報(bào)刊通過(guò)語(yǔ)言大討論得出共識(shí)，“國(guó)人所賴以相通相結(jié)者，語(yǔ)言也”，如果人們“各操土音”，必然“對(duì)面無(wú)言”“，言不類則心易疑，此渙散之本也”；而如果“文話皆相通，中國(guó)雖大，猶如一家”。因而，“世界各強(qiáng)國(guó)無(wú)不以全國(guó)語(yǔ)言一致為內(nèi)治之要端”。多民族、多語(yǔ)言的國(guó)家，選擇一種社會(huì)功能廣泛的語(yǔ)言作為通用語(yǔ)言，是建立“文化認(rèn)同”的社會(huì)基礎(chǔ)，是各族人民共同建構(gòu)“國(guó)族”和現(xiàn)代國(guó)家的歷史必然。

漢語(yǔ)言文字是中華文明的重要載體，是全國(guó)主體人口的溝通交流工具，承載著豐富的信息和中國(guó)主流文化，是中國(guó)人民的偉大財(cái)富，也是中國(guó)國(guó)家統(tǒng)一的重要標(biāo)志，是樹立文化認(rèn)同、堅(jiān)定文化自信的重要支撐。因此，《中華人民共和國(guó)國(guó)家通用語(yǔ)言文字法》明確漢語(yǔ)是中國(guó)的法定通用語(yǔ)言，規(guī)定“國(guó)家通用語(yǔ)言文字是普通話和規(guī)范漢字”，“國(guó)家推廣普通話，推行規(guī)范漢字”，表明國(guó)家通用語(yǔ)言文字就是國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言、官方正式語(yǔ)言，地位高于各地漢語(yǔ)方言，也高于各民族語(yǔ)言，不能簡(jiǎn)單把國(guó)家通用語(yǔ)言文字看成“漢族的語(yǔ)言”。不論漢族還是少數(shù)民族，全國(guó)人民都要依法學(xué)習(xí)使用國(guó)家通用語(yǔ)言文字。各族人民學(xué)習(xí)、掌握國(guó)家通用語(yǔ)言文字是維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、增強(qiáng)中華認(rèn)同的基本要求，是當(dāng)代中國(guó)公民的義務(wù)和必備素質(zhì)。

由于歷史、地理、文化等原因，一些民族地區(qū)國(guó)家通用語(yǔ)言文字教育基礎(chǔ)薄弱，大量少數(shù)民族群眾沒(méi)有掌握國(guó)家通用語(yǔ)言文字，極大影響了各民族之間的交往，影響了各民族文化的深度交融，影響了少數(shù)民族文化對(duì)中華主流文化的吸收和認(rèn)同。因而，依據(jù)憲法、教育法、國(guó)家通用語(yǔ)言文字法等一系列法律規(guī)定，我們必須堅(jiān)定不移、持續(xù)不斷地推廣國(guó)家通用語(yǔ)言文字，推動(dòng)各民族共享中華文明，這是促進(jìn)少數(shù)民族文化深度融入中華文化的最佳途徑，是實(shí)現(xiàn)邊疆民族地區(qū)長(zhǎng)治久安的文化基礎(chǔ)，是維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、增強(qiáng)“五個(gè)認(rèn)同”的治本之策，具有特別重大的意義。

破除思想障礙，充分認(rèn)識(shí)各民族學(xué)習(xí)國(guó)家通用語(yǔ)言文字的重要性

學(xué)習(xí)、運(yùn)用國(guó)家通用語(yǔ)言文字，是憲法和法律法規(guī)的要求，是中國(guó)公民的必備素質(zhì)，是少數(shù)民族群眾脫貧致富、加快發(fā)展的重要途徑，是推動(dòng)少數(shù)民族走向發(fā)展進(jìn)步的必由之路。

要充分認(rèn)識(shí)：“漢語(yǔ)”不僅是漢族的語(yǔ)言，而且是中國(guó)各族人民通用的共同語(yǔ)言。要全面認(rèn)識(shí)漢語(yǔ)的性質(zhì)、地位?，F(xiàn)代漢語(yǔ)不僅是漢族的語(yǔ)言，也是全國(guó)通用語(yǔ)言文字。對(duì)今天的“漢語(yǔ)”簡(jiǎn)單地顧名思義、看作是單純的“漢族的語(yǔ)言”，進(jìn)而聯(lián)想到漢族“同化”，這是一種十分偏狹的理解。漢語(yǔ)言發(fā)展早，功能完備，在中國(guó)文化中的重要地位和作用是歷史形成的。比如，西漢統(tǒng)一邊疆民族地區(qū)后，漢語(yǔ)成為西域官府文書中的通用語(yǔ)之一。漢語(yǔ)在歷史進(jìn)程中，也融合吸收了不少少數(shù)民族語(yǔ)言的因素，這符合語(yǔ)言發(fā)展規(guī)律。漢語(yǔ)歷史上就成為中國(guó)通用語(yǔ)言，是各族人民的自覺(jué)選擇，不僅各朝代主要交流語(yǔ)言和文獻(xiàn)由漢語(yǔ)承擔(dān)，而且歷史上許多少數(shù)民族政治家和文學(xué)家都以漢文寫作并得以流傳。許多出身非漢族裔的皇帝、官吏的政論，也都是在后朝修史時(shí)以漢文形式記載下來(lái)的；元代農(nóng)學(xué)家魯明善撰寫的《農(nóng)桑衣食撮要》、詩(shī)人薩都剌的詩(shī)作、耶律楚材的政論和清代曹雪芹所著《紅樓夢(mèng)》等，都是用漢語(yǔ)創(chuàng)作的重要作品，成為中華文化不可缺少的組成部分。

現(xiàn)在，漢語(yǔ)文已經(jīng)客觀上成為中華民族大家庭的“公共語(yǔ)言”。除漢族外，我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族中有兩個(gè)民族（回族、滿族）以漢語(yǔ)為母語(yǔ)，4個(gè)民族（赫哲族、土家族、畬族、錫伯族）的絕大多數(shù)民眾以漢語(yǔ)為自己的語(yǔ)言，另一些少數(shù)民族（蒙古族、壯族、撒拉族、苗族、瑤族、東鄉(xiāng)族、土族、保安族、羌族、仫佬族、白族等）有相當(dāng)大比例的人口通用漢語(yǔ)，其他少數(shù)民族的知識(shí)分子和干部也大部分通曉并使用漢語(yǔ)，許多少數(shù)民族知識(shí)分子的作品用漢文發(fā)表。因此，漢語(yǔ)作為世界上使用人口最多的語(yǔ)言，也是中國(guó)歷史最悠久、功能最強(qiáng)大、應(yīng)用最廣泛的語(yǔ)言，當(dāng)之無(wú)愧地是中國(guó)的代表性語(yǔ)言和中華文化的精神標(biāo)識(shí)，也成為聯(lián)合國(guó)6種主要工作語(yǔ)言之一。隨著中國(guó)不斷發(fā)展，漢語(yǔ)強(qiáng)大的語(yǔ)言信息功能已經(jīng)運(yùn)用到世界政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等廣泛領(lǐng)域。世界各國(guó)有很多人在學(xué)習(xí)、使用漢語(yǔ)，形成了漢語(yǔ)熱。

要充分認(rèn)識(shí)：學(xué)習(xí)掌握漢語(yǔ)，是中國(guó)各族人民學(xué)習(xí)現(xiàn)代化知識(shí)最便利的方式。漢字漢語(yǔ)是記載、表述知識(shí)信息的工具，其記載和表述的并不都是“漢文化”。在少數(shù)民族教育中，有人把學(xué)習(xí)用漢文編印、表述的學(xué)校教材和課程體系簡(jiǎn)單看作是學(xué)習(xí)漢文化，這是不全面的。實(shí)際上，現(xiàn)在學(xué)校統(tǒng)編教材中的數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物、自然、地理、外語(yǔ)等整套知識(shí)體系和教學(xué)程序雖然是用漢語(yǔ)文在表述和講授，但其基本內(nèi)容是全世界通用的現(xiàn)代知識(shí)體系。

現(xiàn)在的漢語(yǔ)言文字（中國(guó)國(guó)家通用語(yǔ)言文字）功能，無(wú)論從中國(guó)傳統(tǒng)文獻(xiàn)積累還是從國(guó)際化現(xiàn)代知識(shí)含量來(lái)看，都是全世界最強(qiáng)大的現(xiàn)代知識(shí)傳承體系之一，在中國(guó)國(guó)內(nèi)乃至世界知識(shí)交流和知識(shí)創(chuàng)新過(guò)程中發(fā)揮著不可替代的重要作用。比如，由于應(yīng)用人口的規(guī)模，全國(guó)出版物98%以上是用漢語(yǔ)出版的，世界上科技、學(xué)術(shù)的前沿論文也是大量地迅速被翻譯成漢語(yǔ)，給通過(guò)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)、掌握先進(jìn)科學(xué)文化帶來(lái)了最大便利。中國(guó)各民族學(xué)生用漢語(yǔ)學(xué)習(xí)這些知識(shí)，實(shí)際是通過(guò)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)全球化的現(xiàn)代知識(shí)體系，并非學(xué)習(xí)“漢族知識(shí)體系”。政府推廣國(guó)家通用語(yǔ)言文字不是“對(duì)少數(shù)民族漢化”，而是促進(jìn)各民族現(xiàn)代化、推動(dòng)少數(shù)民族進(jìn)步發(fā)展?，F(xiàn)實(shí)生活中，各族群眾通過(guò)學(xué)習(xí)、掌握國(guó)家通用語(yǔ)言文字，增強(qiáng)本領(lǐng)，提高素質(zhì)，走出大山、走出封閉，脫貧致富，促進(jìn)了發(fā)展進(jìn)步，深受各族人民歡迎。如果把這看作是漢族對(duì)少數(shù)民族“同化”和“漢化”，進(jìn)而排斥現(xiàn)代化進(jìn)程，純屬無(wú)知和狹隘。

要充分認(rèn)識(shí)：推廣國(guó)家通用語(yǔ)言文字不是消滅少數(shù)民族文化。在全球化與一體化的當(dāng)今世界，少數(shù)民族文化在與其他文化多元共存中如何發(fā)展進(jìn)步，是民族教育面臨的一個(gè)重要問(wèn)題。1997年全國(guó)語(yǔ)言文字工作會(huì)議指出：推廣普通話（國(guó)家通用語(yǔ)言文字），促使公民普遍具備普通話應(yīng)用能力，并在必要的場(chǎng)合自覺(jué)使用普通話，這是貫徹主體性原則。推普不是要消滅少數(shù)民族語(yǔ)言，國(guó)家依法保障少數(shù)民族語(yǔ)言在相關(guān)領(lǐng)域的應(yīng)用，尊重、保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族語(yǔ)言文字，這是堅(jiān)持文化多樣性原則。

少數(shù)民族語(yǔ)言文字是少數(shù)民族日常生活的重要交際工具，而且是民族文化的重要載體、民族情感的紐帶，是國(guó)家寶貴的文化資源。黨和國(guó)家根據(jù)憲法等法律規(guī)定，對(duì)少數(shù)民族學(xué)習(xí)使用本民族語(yǔ)言文字的權(quán)利給予充分的尊重和保障，科學(xué)保護(hù)少數(shù)民族語(yǔ)言文字，對(duì)少數(shù)民族文化教育事業(yè)給予了應(yīng)有支持。蒙古語(yǔ)、藏語(yǔ)、維吾爾語(yǔ)等少數(shù)民族語(yǔ)言課程一直在邊疆民族地區(qū)學(xué)校開設(shè)，并不斷提高質(zhì)量，教育中既注重中華主流文化和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識(shí)的教學(xué)，又重視少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新，使得少數(shù)民族語(yǔ)言文化得以繼承和發(fā)揚(yáng)，充分保障了少數(shù)民族學(xué)生能夠?qū)W好本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)實(shí)中，少數(shù)民族語(yǔ)言文字在教育、文學(xué)、藝術(shù)、新聞、出版、廣播、影視、電子傳媒等領(lǐng)域應(yīng)用廣泛，在民間語(yǔ)言交流中的使用更是普遍，少數(shù)民族的文化生活豐富多彩。國(guó)家建立了民族語(yǔ)言文字研究機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)少數(shù)民族語(yǔ)言文字的規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化和科學(xué)化研究管理。比如新疆，在政府的支持下已研發(fā)出“博格達(dá)維哈柯文排版系統(tǒng)”、“錫伯文、滿文文字處理和輕印刷系統(tǒng)”、“邊疆民族地區(qū)2000”多文種圖文排版系統(tǒng)、“維吾爾文及多文種排版系統(tǒng)”等軟件。多年來(lái)，各民族地區(qū)有組織、有計(jì)劃地?fù)尵?、保護(hù)民族民間文學(xué)作品，先后搜集、整理、翻譯、出版了蒙古、藏、維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、塔吉克、錫伯和烏孜別克等民族大量的民歌歌詞、神話傳說(shuō)、民間笑話、民間故事、寓言、諺語(yǔ)等豐富多彩的民間文學(xué)遺產(chǎn)，推動(dòng)各民族文化繁榮發(fā)展。別有用心地打著所謂“瀕危語(yǔ)言”的幌子煽動(dòng)民族情緒，是文化分裂主義的慣用伎倆，各民族都要辨清是非。

要充分認(rèn)識(shí)：學(xué)習(xí)使用國(guó)家通用語(yǔ)言文字是促進(jìn)少數(shù)民族文化繁榮發(fā)展的重要推動(dòng)力。文化的傳承、發(fā)展和繁榮在很大程度上是通過(guò)語(yǔ)言教育實(shí)現(xiàn)的，在全球化進(jìn)程迅速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)中，固守使用單一的民族語(yǔ)言是不現(xiàn)實(shí)的，也不利于自身文化的發(fā)展和民族振興。學(xué)好國(guó)家通用語(yǔ)言文字，是吸收更多科學(xué)知識(shí)，開闊視野，提高自身素質(zhì)，繁榮發(fā)展文化的最直接途徑。邊疆民族地區(qū)地處絲綢之路腹地，少數(shù)民族歷史上就有學(xué)習(xí)、使用漢語(yǔ)文的傳統(tǒng)。唐代邊塞詩(shī)人岑參的詩(shī)句“花門將軍善胡歌，葉河蕃王能漢語(yǔ)”，是當(dāng)時(shí)邊疆民族地區(qū)民漢語(yǔ)言并用、文化繁榮景象的寫照。在維吾爾族文化發(fā)展史上，凡是多語(yǔ)并用、交流頻繁的時(shí)期，也是文化勃興、煥發(fā)光彩的時(shí)期。據(jù)《突厥語(yǔ)大詞典》記載，高昌的不少回鶻人會(huì)讀寫漢文。近代考古也發(fā)現(xiàn)，高昌回鶻時(shí)期大量宗教文書和典籍是用回鶻文、漢文等十多種文字刻印的。在元代，大批畏兀兒人移居內(nèi)地生活，普遍學(xué)習(xí)使用漢語(yǔ)，涌現(xiàn)了一批政治家、文學(xué)家、藝術(shù)家、史學(xué)家、農(nóng)學(xué)家、翻譯家等，助推邊疆民族地區(qū)的文化出現(xiàn)了一個(gè)高峰。我國(guó)現(xiàn)存的正史——二十五史中的《遼史》《金史》《宋史》三部巨著的編撰工作，就是由一批漢文字修養(yǎng)很高的非漢族史學(xué)家共同完成的。他們都對(duì)中華文化作出了重要貢獻(xiàn)。近現(xiàn)代以來(lái)，不少少數(shù)民族知識(shí)分子學(xué)習(xí)使用國(guó)家通用語(yǔ)言文字（漢語(yǔ)），大量吸收內(nèi)地文化，創(chuàng)作了大量作品，極大地豐富了少數(shù)民族群眾的精神生活。維吾爾族歷史上的名曲《十二木卡姆》通過(guò)漢語(yǔ)介紹、整理，更加科學(xué)，愈發(fā)放出璀璨光芒。新的歷史時(shí)期，各民族學(xué)習(xí)、運(yùn)用我國(guó)國(guó)家通用語(yǔ)言文字，必然能開闊眼界、豐富思維，提高文化素質(zhì)，在更廣闊的文化天地中發(fā)揮更大作用。

要充分認(rèn)識(shí)：文化的交融、民族共同性增加是文化和民族發(fā)展普遍規(guī)律。從世界語(yǔ)言和民族發(fā)展規(guī)律看，語(yǔ)言總是在多種語(yǔ)言交流中互動(dòng)發(fā)展的，文化也是在交往交流交融中發(fā)展變遷的。優(yōu)秀的、適合的保存下來(lái)，一些不合時(shí)宜的減少了甚至淘汰了；一些語(yǔ)言、文化為多個(gè)民族共享，共同的民族、共同的語(yǔ)言會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展越來(lái)越多，差異的民族語(yǔ)言會(huì)越來(lái)越少，即在未來(lái)社會(huì)里，民族歸于融合，語(yǔ)言趨于統(tǒng)一。這是文化、民族發(fā)展的歷史規(guī)律，是歷史的進(jìn)步，符合各民族的根本利益。當(dāng)然，這畢竟是一個(gè)十分漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。

任何一個(gè)民族的人們都熱愛(ài)本民族優(yōu)良的歷史文化傳統(tǒng)，習(xí)慣于本民族的習(xí)俗、生活方式，有母語(yǔ)情結(jié)，并關(guān)切本民族語(yǔ)言和文化的存在和發(fā)展，這種民族感情是完全正常的，應(yīng)該予以充分尊重。政府本著尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣、維護(hù)文化多樣性的原則，予以應(yīng)有和適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)、支持。文化交融、民族間共同性增加，這種自然的融合符合各族人民根本利益，符合文化發(fā)展和民族發(fā)展規(guī)律，是歷史的進(jìn)步。各民族文化都是發(fā)展變遷和與時(shí)俱進(jìn)的，沒(méi)有一成不變的文化。文化在競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)展，在交融中變化，這是文化發(fā)展規(guī)律。少數(shù)人以所謂純而又純的心理看待文化，實(shí)際是狹隘封閉、故步自封、抱殘守缺的落后表現(xiàn)，違背歷史規(guī)律，必定會(huì)被時(shí)代所淘汰。

作者 | 戢廣南

作者單位 | 新疆文史研究館

來(lái)源：《中國(guó)民族教育》雜志2019年第12期